Filosofía da linguaxe

A filosofía da linguaxe é unha rama da filosofía que estuda linguaxe. É filosofía na medida en que examina as nocións de significado, referencia, a realidade, o uso da linguaxe (ou pragmática ), a aprendizaxe ea creación da linguaxe, a comprensión do mesmo, o pensamento , a experiencia , comunicación, interpretación e tradución , dende o punto de vista lingüístico.
Os lingüistas téñense centrado sobre todo na análise do sistema lingüístico , coas súas formas, niveis e funcións, mentres a preocupación dos filósofos da linguaxe era máis profunda ou abstracta , o interese en cuestións como a relación entre linguaxe e do mundo , é dicir, entre a lingüística ea extralingüística , ou entre linguaxe e pensamento.
Preferidos pola filosofía de cuestións lingüísticas merecen destaque o estudo da orixe da linguaxe, a simbolização da linguaxe (lingua artificial) e, sobre todo , actividade de linguaxe no seu conxunto, ea semántica , en particular, o que en filosofía linguaxe trata sobre designacións e semántica chamada verdade.
O fonetismo ou fonetizador.

Durante todo o tema da filosofía da linguaxe , especialmente en semántica, fonética palabra non apareza en algún lugar, e esta é unha linguaxe común fenómeno trasdendental , feito que ocorreu na antiga Sumeria . Implica a identificación da lingua escrita e falada co pensamento : a escrita lle dá coherencia e facilita a análise , mentres que o dinamismo dá falado, facilitando a súa síntese.

O problema con relación á semántica está no dinamismo das palabras , unha palabra pode ter moitos significados, ás veces ata contraditorias. Dobrar un xornal é reducir a área de media , ao dobrar unha aposta é multiplicado por dous. É só un exemplo.

Como é posible que podamos entender este tipo de linguaxe? Grazas ao contexto eo significado que xeralmente teñen altofalantes. Sen embargo, este ten que ser explicado de algunha maneira. Debería unha broma na que unha palabra é dita nun contexto que significa unha cousa e despois outra contexto que significa algo que salta contra o primeiro , que é o que provoca a risa é ofrecido. Polo que pode ser así? Para algo máis que un século e medio viu un filósofo español hoxe completamente esquecido Jaime Balmes , que non identificar o contido dun termo á vez para oín -lo, pero máis tarde. Isto fai que o home a ser autónomo, no momento da comprensión , o que non acontece coa máquina, que identifica instantaneamente , converténdose no automático. A continuación, o intervalo de tempo entre o momento en que se escoita un termo e concepto de identificación correspondente é o que podemos facer co dinamismo da linguaxe ordinaria. E, por suposto , iso foi posible dende que o phoneticism ocorreu porque a linguaxe falada introduciu o tempo, que é onde o dinamismo ocorre e pode entender cada palabra con máis dun significado.

Concepcións do lenguaxe.

Ambas son las concepciones prearistotélicas del lenguaje: naturalismo y convencionalismo. El naturalismo apuesta por la postura de la mimesis, en la que el lenguaje (componentes lingüísticos y ontológicos) ofrece un reflejo fiel de la realidad, y por tanto constituye un método heurístico para alcanzar el conocimiento de la realidad. El convencionalismo niega una conexión directa de tal forma que la utilización de los nombres es por convención social (nomoi construidos por ethoi). Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad.

El significado es un concepto fundamental para la filosofía del lenguaje. El concepto es mirado desde un punto de vista netamente filosófico y a veces psicológico. Por lo general, no se estudia lo que palabras individuales u oraciones puedan significar, cosa para la cual existen los diccionarios y enciclopedias. Así entonces, con respecto al significado, han surgido las siguientes preguntas: ¿Cuál es la naturaleza del significado?, ¿qué significa la palabra "significado"?, ¿cuál es la razón por la cual las expresiones tienen los significados que tienen y no otro?, ¿qué expresiones tienen el mismo significado que otras? y ¿por qué?. ¿Cómo es posible componer las oraciones en "todo" con sentido?, ¿tienen las partes de una oración sentido? y ¿cómo pueden los significados de las palabras ser conocidos por los hombres?

En una temática parecida surge el fenómeno de la verdad y su relación con el significado. Más que estudiar qué oraciones son actualmente verdaderas, esta rama de la filosofía estudia qué tipo de significados pueden ser verdaderos o falsos. Así, entonces, pueden surgir preguntas tales como: ¿Qué significa que una oración sea verdadera?, ¿pueden oraciones sin sentido ser verdaderas o falsas?, ¿pueden ser verdaderas o falsas la oraciones que se refieren a cosas que no existen? y ¿son las oraciones las que son verdaderas o falsas, o es el uso de estas el que determina su valor de verdad?

Con respecto al uso del lenguaje, un área de la lingüística llamada pragmática, pueden surgir preguntas tales como: ¿Qué es lo que en realidad hacemos con el lenguaje?, ¿cómo es que lousamos socialmente?, ¿cómo se relaciona el lenguaje con el mundo? y ¿cuál es el propósito del lenguaje?

Referente al aprendizaje y creación del lenguaje, ha cabido preguntarse, entre otras cosas: ¿Es posible tener algún tipo de pensamientos sin tener vocabulario?, ¿qué tipos de pensamientos necesitan vocabulario para existir?, ¿cuál es la influencia del lenguaje y el vocabulario en el conocimiento del mundo? y ¿puede alguien pensar sin usar el lenguaje?

Tocando posteriormente el tema del pensamiento y la mente, también se ha preguntado: ¿Cómo se relaciona el lenguaje con la mente del emisor y la del receptor?, ¿cómo se relaciona el lenguaje con el mundo?, ¿cómo construye nuestra realidad el lenguaje?

La filosofía del lenguaje es parte vital de una filosofía en general, debido a que puede determinar noción de experiencia y la existencia del sujeto, así como también la noción de uno mismo.

Filosofia sobre a medicina

A primeira vista, pode parecer que a filosofía ea medicina teñen moitopouco ou nada que ver un co outro. O posmodernismo cultural, tan difundidaagora dubidar da capacidade humana de coñecer as verdadesfundamental. Así, as interpretacións ofrecida por tales verdadesestán baseadas na realidade obxectiva , pero están suxeitas ás influencias domomento histórico, o contexto social e as necesidades humanas.Xunto con outras influencias culturais , o posmodernismo consideraActividade Filosofía en crise dificilmente unha actividade que desempeña unpapel en asuntos de importancia para a existencia humana , como encambiar, así como outros profesionais sanitarios . E, entre estes , omedicina é central.En contraste coa filosofía, medicamento se presenta como a ciencia sonindependente, rica en teorías e realizacións concretas. Foi desenvolvido e confiadopromete diagnósticos e terapias innovadoras. Polo tanto medicina dificilmenteinteresarse (e moito menos necesidade) filosofía , especialmente se é presentadopapel incerto e ambiguo.Con todo, a análise que vai máis alá da primeira impresión revela que omedicina ten complementaria, esixe auto- reflexión. Tantocorrentes ou métodos filosóficos advirten que revitalizar a misión culturalfilosofía tradicional.Podemos dicir que a medicina ten compoñentes, como un sistema decoñecemento ( ciencia básica e ciencia clínica) , habilidades (técnicase procedementos ), institucións sociais e actividades de investigaciónrelacións interpersoais cos pacientes e as súas doenzas. Non foi fácil para manterequilibrar todos estes elementos. Por exemplo, cando o fármaco é concentrada enciencias biolóxicas (bioloxía molecular - xenética ), pode caer nunha reduciónda persoa para a súa enfermidade, e esta, á súa sintomatoloxía . Pola súa banda, a énfase natécnica pode conducir a unha maior intervención, ou mesmo unha preferencia paraartificial , como xa ocorre na reprodución medicamente asistida ( inseminaciónfertilización artificial manipulación in vitro de embrións humanos) , e osuicidio asistido. Medicina tamén pode mesturado adversascoa economía e control de custos , poñendo en risco a relación persoalentre médico e paciente.En resumo, un novo medicamento sen un sistema de valores que renovoucorresponden ás súas capacidades científicas e técnicas , pode reducir o pacienteun obxecto de interese de diagnóstico e de intervención técnica. Así, o paciente,
Como médico, dependente dunha única lóxica é: o científico -técnica.Hoxe , a principios do século XXI, podemos tentar unha definición doobxectivos da medicina para entender a súa necesidade dun coñecemento deracionalidade humanista. Isto pode axudar a un traballo feito poloprestixioso Centro Hastings . Segundo este importante centro de bioéticaMedicina americana ten actualmente os seguintes obxectivos:1. Prevención de enfermidades e lesións , así como a promoción emantemento da saúde.Dous. Alivio do sufrimento e da dor.Tres. Cura e coidado sempre que sexa posible , sobre incurable.Abril. Prevención de enfermidades e morte prematura facilitadorPacífico, o que non significa eutanasia.Para mellor acadar estes obxectivos, o mesmo estudo recomenda que oMedicina é:1. Honrosa , autónomo e responsable en administrar o seu propio negocio ;Dous. moderado e prudente no uso da ciencia e tecnoloxía;Tres. distribución xusta e equitativa dos recursos eAbril. respectuosa da dignidade ea liberdade humanas2 .Agora imos volver á nosa pregunta inicial da filosofía e medicina.Segundo os obxectivos da medicina para o próximo milenio , olevantadas e recomendacións observou retos para a medicinacientífico - técnica, queremos saber como a filosofía pode facerracionalidade esixe que a medicina humanística hoxe.Segundo a tradición, o pensamento filosófico ofrece catro funciónsdistinta :1. Aclaración ou definición rigorosa dos conceptos que implicancalquera disciplina intelectual ou práctica que soporta reflexión ;Dous. Xestión de argumentos como regras de inferencia lóxica;Tres. avaliar as implicacións dunha posición ou de decisión, eAbril. tentar establecer mediante explicación racional e xustificación,fundamento real das nosas ideas ou conceptos.A pesar do posmodernismo , a filosofía , en particular a travésmétodos contemporáneos de análise (como a fenomenoloxía , describindo einterpreta cada experiencia) converteuse en capaz de entender unha maior variedade derealidades. Coas perspectivas que prestar especial atención á persoaindividual no seu sentir , decidir e pensar (sen subestimar o emocional) , filosofíapropostas para cuestións médicas ( como dor , sufrimento e morte ) easpectos morais do seu uso.Tampouco podemos perder de vista o estudo da linguaxe ea súafuncións no contexto histórico e cultural, que se estende a funciónfilosofía esclarecedor conceptos.Probe formular unha síntese cultural entre medicina e filosofía,liña coas esixencias da experiencia clínica actual eposibilidades dunha orientación filosofía personalista. Pero imos primeirounha breve revisión histórica de catro modalidades desta relación:1. filosofía e medicina ;Dous. filosofía na medicina ;Tres. filosofía médica ;Abril. filosofía da medicina.Destaque unha versión contemporánea que parece prometedorunha síntese que a medicina urxentemente necesaria.

A filosofía do dereito como concepto histórico

A filosofía do dereito aparece, con ese mesmo nome, ao final do século XVIII e principios do XIX. Ata entón, a reflexión filosófica sobre o fenómeno xurídico foi enmarcado dentro da tradición da lei natural , sexa escolar ou racionalista. A carón do dereito positivo, o dereito natural foi presentado como si unha orde invariable válido, obviamente , e que foi o último gobernante de toda a comunidade humana. A lei natural non é o traballo de seres humanos , e non é un produto de history.Diante desa concepción , a filosofía da lei considera os sistemas xurídicos como creacións humanas que se desenvolven e os cambios no tempo histórico. A lei é sempre un sistema de regulación válida e eficaz en vigor nun determinado grupo social. É unha orde lóxica e racional da natureza xurdiron , senón un conxunto de regras de conducta producidos artificialmente en resposta ao conflito e as necesidades dunha comunidade específica nun histórico. tempoO punto de partida da filosofía do dereito de partida é que a lei é a lei positiva, e que ten unha existencia histórica e condicional variada e variable.Así, durante a segunda metade do século XVIII , o termo "Lei Natural " está a perder a súa primacía e comezan a aparecer en moitas obras que a reflexión teórica sobre as institucións xurídicas é investido con outra terminoloxía. En 1797 Kant usa o termo "teoría xurídica ", en 1798, Gustav Hugo usa " filosofía do dereito positivo ", en 1803 Jakob Friedrich Fries usa "teoría filosófica da lei" eo termo "filosofía do dereito" é utilizado desde 1800 en encamiñar por autores como W. T. Krug , Chr Christian Friedrich Karl Weiss ou Krause.4 En 1821 , en Berlín Hegel publica os seus " Principios da Filosofía do Dereito ", que adquiren unha resonancia decisiva.

 AS GRANDES CUESTIÓNS DA FILOSOFÍA DO DEREITO
   Epistemoloxía xurídica: entra na reflexión sobre o coñecemento da lei. Trata-se este coñecemento é posible, de que forma ou estrutura debe ter , cales son as súas formas de ser en sociedade, e así por diante. Vexa tamén teoría do dereito.

    Ontoloxía xuridica: fala de fixar o ser do dereito , é dicir, o que o obxecto no que a filosofar , este obxecto é anterior ao coñecemento que se aplica , ou sexa, ten a súa propia realidade antes de seren estudados. A ontoloxía xurídica obter un concepto do dereito de servir de base para unha maior reflexión filosófica.

    Axiologia xurídica: aborda o problema de valores legais , ou sexa, elucida sobre o que son os valores que o dereito modelo correcto ou precedencia no desenvolvemento ou implantación da lei son. Así, en xurisdicións europeas non hai pena de morte , o valor consistente que "o Estado non mata" é fundamental. De todos os valores correctos, o máis importante é a " xustiza", é tan importante que algúns autores denominan como teoría axiologia xurídica da xustiza. Outro valor poderosa é a " seguridade xurídica ".

    Filosofía xurídica existencial: ten a súa finalidade no contexto da antropoloxía, ou sexa, é destacar a relación entre o home ea realidade legal , non podemos facer sen o home na realización do dereito , porque a humanidade é o crea e aplícase a lei , ademais, crea e aplícase a lei en si.

A filosofía do Dereito

A filosofía do dereito é unha rama da filosofía que estuda os fundamentos éticos e filosóficos que rexen a creación e aplicación do dereito.A filosofía do dereito e as cuestións filosóficas levantadas polo feito xurídico , a existencia ea práctica da normas.1 San problemas que a ciencia xurídica non pode responder. A lei ea lei son fenómenos históricos que afectaron unha grande e constante nas persoas e nos modelos sociais e políticos.As cuestións que a filosofía do dereito xorde son metodológico, epistemolóxico e axiológico tipo. No tratamento de todas, esta materia ofrece unha reflexión crítica sobre a lei , a partir de tres dimensións deste: como regra, como traxe e como valor. Como teoría crítica e unha filosofía de experiencia xurídica, filosofía do dereito e de debate preguntas dos obxectivos da lei, as funcións sociais de forma eficaz e responde aos principios morais que inspiran

Filosofia da religión

A filosofía de relixión é a rama da filosofía que trata sobre o estudo en profundidade reflexivo da relixión, incluíndo argumentos sobre a natureza e existencia de Deus , o problema do mal, a relación entre relixión e outros sistemas de valores como ciencia e ética. É común distinguir entre a filosofía da relixión e da filosofía relixiosa. A primeira refírese ao pensamento filosófico sobre relixión , que pode ser realizado por crentes e non crentes, mentres que o segundo refírese á filosofía inspirada e guiada pola relixión , a filosofía cristiá ea filosofía islámica. Con todo , poden ser considerados na análise filosófica da relixión, temas con base na estrutura de todas as relixións , por medio de comparación entre cada un, na proporción que abordan cuestións temáticas sobre a perfección eo sentido da vida en relación ao un cosmos perfecto e , polo tanto , un ser perfecto que os creou . Por iso, pode considerarse dentro das relixións diferentes outras manifestacións da filosofía e da relixión , segundo as doutrinas orientais como o hinduísmo eo budismo , fortemente interesado na idea dun todo absoluto, unha esencia que é de todos, para como crear esperanza e esperta o interese humano no desenvolvemento dunha dimensión espiritual.
Neste sentido, a filosofía da relixión intenta responder a preguntas como: ? Onde nós primavera, que é a verdadeira natureza humana , que é a natureza de Deus (s), Deus é unha creación dos mellores talentos humano ou dun ser real do que todas as calidades humanas , como son entendidos o ceo ou ao inferno (ou submundo, que pensas? , son milagres coincidencia ou obra divina ? entre outros.

Ética e filosofía política

Ética e Filosofía Política
Ética e Filosofía Política


Como parte da filosofía social, ética da investigación e da filosofía política, e inclúe os temas clásicos dentro de ambas disciplinas, é un sumatorio de problemas filosóficos no campo da racionalidade práctica, unha articulación de temas xerais sobre o tema , da comunidade, da sociedade, da política e do Estado.
Inclúe temas como a constitución social da identidade individual e moral, e dentro intersubjetividade , a narrativa , seleccionando si, a historicidade , xustificación e regras de validación.


Eles realizaron unha revisión dos autores clásicos en relación a cuestións contemporáneas, como o tratamento de teorías da xustiza, democracia, tolerancia, solidariedade, cidadanía, dereitos humanos, as virtudes da comunidade e compaixón . Enderezos discusións de contextualismo , comunitarismo , contingentista particularismo respecto ao universalismo , ou levarnos á relación entre teoría ética e ética aplicada, e aplicacións específicas nas áreas de epistemoloxía da ciencia social, educación , dereito , sexo, etc todos os días. Todo nunha relación inmediata cos problemas que enfrontamos hoxe e que caracterizan a condición humana actual na nosa rexión e no mundo.




programa:

    · Ética
Programa Ético abrangue a tradicional distinción entre moral e ética, e os problemas clásicos desta disciplina filosófica a partir do punto de vista da súa consideración como racionalidade práctica. Xa que a configuración do suxeito ( identidade , auto- selección, intersubjetividade e narrativa ), a través de regras de validación ( xustificación, a racionalidade ) coas tendencias contemporáneas que enlaza a ética coa filosofía social , como no caso da ética aplicada.

    · Filosofía Política
O programa analiza a filosofía política das concepcións individuais do cidadán en público , comunidade , poder, dereitos, democracia e xustiza tendo en conta a súa relación coa ética e racionalidade en xeral práctica, así como o seu desenvolvemento no tempo.