mércores, 5 de febreiro de 2014
Filosofía do lenguaxe
A filosofía da linguaxe é unha rama da filosofía que estuda linguaxe. É
filosofía na medida en que examina as nocións de significado,
referencia, a realidade, o uso da linguaxe (ou pragmática ), a
aprendizaxe ea creación da linguaxe, a comprensión do mesmo, o
pensamento , a experiencia , comunicación, interpretación e tradución , dende o punto de vista lingüístico.Os
lingüistas téñense centrado sobre todo na análise do sistema
lingüístico , coas súas formas, niveis e funcións, mentres a
preocupación dos filósofos da linguaxe era máis profunda ou abstracta , o
interese en cuestións como a relación entre linguaxe e do mundo , é dicir, entre a lingüística ea extralingüística , ou entre linguaxe e o pensamento. Preferidos
pola filosofía de cuestións lingüísticas merecen destaque o estudo da
orixe da linguaxe, a simbolização da linguaxe (lingua artificial) e,
sobre todo , actividade de linguaxe no seu conxunto, ea semántica , en
particular, o que en filosofía linguaxe trata sobre designacións e semántica chamada verdade.
mércores, 29 de xaneiro de 2014
Filosofía da ciencia
A filosofía da ciencia investiga o coñecemento científico ea práctica científica. Mantén
banda de , entre outras cousas, como desenvolver, avaliar e modificar
as teorías científicas , e se a ciencia é capaz de revelar a verdade das
" entidades ocultas " (é dicir , non observables ) e procesos natureza. Son as varias proposicións filosóficas básicas que permiten que a ciencia edificio. Por exemplo:
A realidade existe independentemente da mente humana ( tese ontológica do realismo ).
A natureza é xusta , polo menos ata certo punto ( tese ontológica da legalidade ).
O ser humano é capaz de comprender a natureza ( tese epistemolóxica intelixibilidade ).
Mentres estas premisas metafísicas non son cuestionadas polo realismo científico, moitos levantaron serias sospeitas sobre a segunda thereof.1 e numerosos filósofos cuestionaron o xuízo de calquera deles ou 03.02 En realidade, as principais sospeitosas acerca da validez destes supostos metafísicos forman parte da base para distinguir as distintas correntes epistemolóxicas, históricas e actuais. Así, aínda que o empirismo lóxico xeral defende o segundo principio, as obxeccións se opoñen ao terceiro e asume posición fenomenalista , ou sexa, admite que o home pode comprender a natureza prestados pola natureza " fenómenos " é entendida ( o produto da experiencia humana ), e non a propia realidade.
En suma , el tenta a filosofía da ciencia é explicar problemas, tales como:
natureza e obtención de ideas científicas ( conceptos, hipóteses , modelos, teorías, paradigmas , etc.)
a relación de cada un coa realidade ;
como a ciencia describe , explica , predicir e contribúe ao control da natureza ( esta última en conxunto coa filosofía da tecnoloxía );
a formulación e uso do método científico ;
tipo de razoamento utilizado para chegar a conclusións ;
as implicacións de diferentes métodos e modelos da ciencia.
A filosofía de accións de ciencia algúns problemas coa epistemoloxía , a teoría do coñecemento, pero a diferenza deste último restrinxe o seu campo de investigación para os problemas do coñecemento científico (que, tradicionalmente, distínguese doutros tipos de coñecemento, como a ético ou estético, ou meramente tradicións culturais ). Pola súa banda , a teoría do coñecemento está a preocupar os límites e as condicións de posibilidade de todo coñecemento.
Algúns científicos demostraron un gran interese en filosofía da ciencia e algúns, como Galileo Galilei , Isaac Newton e Albert Einstein, fixeron importantes contribucións. Moitos científicos , con todo, foron satisfeitas deixando a filosofía da ciencia e filósofos teñen preferido facer ciencia , en vez de dedicar máis tempo para considerar como a ciencia está feita. Dentro da tradición occidental , entre as figuras máis importantes do século XX ante moitos outros Platón, Aristóteles, Epicuro , Arquímedes, Anicio Boecio , Alcuin , Averroes , Nicole Oresme , San Tomás de Aquino , Jean Buridan , Leonardo da Vinci, Raimundo Lull , Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant e John Stuart Mill
A filosofía da ciencia non é así chamado ata a formación do Círculo de Viena , a principios do século XX. Ao mesmo tempo, a ciencia pasou por unha gran transformación tras a teoría da relatividade ea mecánica cuántica. Entre os filósofos máis coñecidos da ciencia do século XX inclúen Karl R. Popper e Thomas Kuhn , Paul Feyerabend , Imre Lakatos, Ilya Prigogine , etc .
A realidade existe independentemente da mente humana ( tese ontológica do realismo ).
A natureza é xusta , polo menos ata certo punto ( tese ontológica da legalidade ).
O ser humano é capaz de comprender a natureza ( tese epistemolóxica intelixibilidade ).
Mentres estas premisas metafísicas non son cuestionadas polo realismo científico, moitos levantaron serias sospeitas sobre a segunda thereof.1 e numerosos filósofos cuestionaron o xuízo de calquera deles ou 03.02 En realidade, as principais sospeitosas acerca da validez destes supostos metafísicos forman parte da base para distinguir as distintas correntes epistemolóxicas, históricas e actuais. Así, aínda que o empirismo lóxico xeral defende o segundo principio, as obxeccións se opoñen ao terceiro e asume posición fenomenalista , ou sexa, admite que o home pode comprender a natureza prestados pola natureza " fenómenos " é entendida ( o produto da experiencia humana ), e non a propia realidade.
En suma , el tenta a filosofía da ciencia é explicar problemas, tales como:
natureza e obtención de ideas científicas ( conceptos, hipóteses , modelos, teorías, paradigmas , etc.)
a relación de cada un coa realidade ;
como a ciencia describe , explica , predicir e contribúe ao control da natureza ( esta última en conxunto coa filosofía da tecnoloxía );
a formulación e uso do método científico ;
tipo de razoamento utilizado para chegar a conclusións ;
as implicacións de diferentes métodos e modelos da ciencia.
A filosofía de accións de ciencia algúns problemas coa epistemoloxía , a teoría do coñecemento, pero a diferenza deste último restrinxe o seu campo de investigación para os problemas do coñecemento científico (que, tradicionalmente, distínguese doutros tipos de coñecemento, como a ético ou estético, ou meramente tradicións culturais ). Pola súa banda , a teoría do coñecemento está a preocupar os límites e as condicións de posibilidade de todo coñecemento.
Algúns científicos demostraron un gran interese en filosofía da ciencia e algúns, como Galileo Galilei , Isaac Newton e Albert Einstein, fixeron importantes contribucións. Moitos científicos , con todo, foron satisfeitas deixando a filosofía da ciencia e filósofos teñen preferido facer ciencia , en vez de dedicar máis tempo para considerar como a ciencia está feita. Dentro da tradición occidental , entre as figuras máis importantes do século XX ante moitos outros Platón, Aristóteles, Epicuro , Arquímedes, Anicio Boecio , Alcuin , Averroes , Nicole Oresme , San Tomás de Aquino , Jean Buridan , Leonardo da Vinci, Raimundo Lull , Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant e John Stuart Mill
A filosofía da ciencia non é así chamado ata a formación do Círculo de Viena , a principios do século XX. Ao mesmo tempo, a ciencia pasou por unha gran transformación tras a teoría da relatividade ea mecánica cuántica. Entre os filósofos máis coñecidos da ciencia do século XX inclúen Karl R. Popper e Thomas Kuhn , Paul Feyerabend , Imre Lakatos, Ilya Prigogine , etc .
A obra de Santo Agostiño de Hipona aínda sigue vixente
CIDADE
DO MÉXICO ( 27/AGO/2013 ) -. O doctor da igrexa de Santo Agostiño , que é
lembrado mañá mil 583 anos da súa morte, o 28 de agosto, 430, é
considerado un dos grandes filósofos da cultura occidental.
As súas obras " Confesións " e " Cidade de Deus" permanecer no lugar por todo o mundo e amosando un equilibrio entre a fe ea verdade no pensamento característico Aurelius Augustinus , máis coñecido como Santo Agostiño de Hipona .
Santo Agostinho naceu en 13 de novembro de 354, en Tagaste, África do Norte, no que hoxe é a Alxeria. O seu pai era lonxe da igrexa , polo que foi considerado pagán , e súa nai era unha muller moi relixiosa da educación cristiá.
Segundo o sitio web " biografiasyvidas.com " o filósofo estudou gramática, retórica e literatura grega clásica. Trala conclusión dos seus estudos , el converteuse ao maniqueísmo e viaxou Milán, Roma e Cartago , onde era coñecido polo seu gran talento na oratoria .
Na súa mocidade dedicouse a ser libre en busca de satisfacer as súas paixóns , pero iso o fixo abandonar a escola e pasou por varias escolas filosóficas busca da verdade e da adecuación entre razón e fe, enfraquecendo súas conviccións maniqueístas e cambiou o seu deseño da esencia divina.
Despois de ser convencido de que recibira un sinal de Deus, Agustín decidiu aposentar -se coa súa nai , o seu fillo e os seus discípulos para a casa do seu amigo verecundus na Lombardía , onde escribiu os seus primeiros traballos.
Aos 33 anos fun bautizado por San Ambrosio , en Roma, e, finalmente, estableceu o servizo de Deus , para que vendeu os seus bens, distribuíu todo o que tiña aos pobres e fundou un mosteiro.
Foi dedicado a difundir a doutrina cristiá entre os maniqueus , arianos , priscilianistas e filosofía , el escribiu " Cidade de Deus " e " Confesións ", sendo este último o máis lido e admirado en todo o mundo traballan.
As " Confesións ", escrito ao redor do ano 400, non son unha admisión ou declaración , senón unha especie de loanza dunha alma completamente e totalmente admirar a obra de Deus , segundo o sitio web dunha biblioteca recoñecida.
En 388, Agustín finalmente volveu a África , onde tres anos despois, foi ordenado sacerdote en Hipona polo bispo Valerio , que entre os fieis confiados a espallar a palabra de Deus , a tarefa filósofo atopou fervor.
Ao final de 395 e logo da morte de Valerio , Agustín foi bispo de Hipona e caendo Roma nas mans dos godos, foi acusado de ser o cristianismo responsable das desgrazas do imperio , o que deu lugar a unha resposta Calefacción de San Agostinho.
Nos últimos anos da súa vida, Agustín participou das invasións do norte de África polos bárbaros , que non escapan o hipopótamo , a súa cidade episcopal. No terceiro mes enfermou e morreu o 28 de agosto de 430 .
As súas obras " Confesións " e " Cidade de Deus" permanecer no lugar por todo o mundo e amosando un equilibrio entre a fe ea verdade no pensamento característico Aurelius Augustinus , máis coñecido como Santo Agostiño de Hipona .
Santo Agostinho naceu en 13 de novembro de 354, en Tagaste, África do Norte, no que hoxe é a Alxeria. O seu pai era lonxe da igrexa , polo que foi considerado pagán , e súa nai era unha muller moi relixiosa da educación cristiá.
Segundo o sitio web " biografiasyvidas.com " o filósofo estudou gramática, retórica e literatura grega clásica. Trala conclusión dos seus estudos , el converteuse ao maniqueísmo e viaxou Milán, Roma e Cartago , onde era coñecido polo seu gran talento na oratoria .
Na súa mocidade dedicouse a ser libre en busca de satisfacer as súas paixóns , pero iso o fixo abandonar a escola e pasou por varias escolas filosóficas busca da verdade e da adecuación entre razón e fe, enfraquecendo súas conviccións maniqueístas e cambiou o seu deseño da esencia divina.
Despois de ser convencido de que recibira un sinal de Deus, Agustín decidiu aposentar -se coa súa nai , o seu fillo e os seus discípulos para a casa do seu amigo verecundus na Lombardía , onde escribiu os seus primeiros traballos.
Aos 33 anos fun bautizado por San Ambrosio , en Roma, e, finalmente, estableceu o servizo de Deus , para que vendeu os seus bens, distribuíu todo o que tiña aos pobres e fundou un mosteiro.
Foi dedicado a difundir a doutrina cristiá entre os maniqueus , arianos , priscilianistas e filosofía , el escribiu " Cidade de Deus " e " Confesións ", sendo este último o máis lido e admirado en todo o mundo traballan.
As " Confesións ", escrito ao redor do ano 400, non son unha admisión ou declaración , senón unha especie de loanza dunha alma completamente e totalmente admirar a obra de Deus , segundo o sitio web dunha biblioteca recoñecida.
En 388, Agustín finalmente volveu a África , onde tres anos despois, foi ordenado sacerdote en Hipona polo bispo Valerio , que entre os fieis confiados a espallar a palabra de Deus , a tarefa filósofo atopou fervor.
Ao final de 395 e logo da morte de Valerio , Agustín foi bispo de Hipona e caendo Roma nas mans dos godos, foi acusado de ser o cristianismo responsable das desgrazas do imperio , o que deu lugar a unha resposta Calefacción de San Agostinho.
Nos últimos anos da súa vida, Agustín participou das invasións do norte de África polos bárbaros , que non escapan o hipopótamo , a súa cidade episcopal. No terceiro mes enfermou e morreu o 28 de agosto de 430 .
O amor como concepto filosófico
Escoitamos
a palabra amor e que, invariablemente, nun matrimonio ou o amor
romántico, todos parecen estar familiarizado con este concepto , con
todo, é máis complicado de definir o amor como unha idea ou mesmo un
sentimento. O amor non foi sempre o mesmo: os costumes , a cultura , o clima , ter esclarecido e fixo a variar cara. Onde foi a nosa idea moderna de amor ven como unha paixón tráxica ? Por que todas as cancións son " románticos " alarmista ?
Nesta entrevista co filósofo Edgar Morales Flores, vemos que non hai unha definición única de amor e de como, ao longo da historia , filosofía abordou esta cuestión de diferentes ángulos.
Existe unha definición de ' amor ' en filosofía?
O problema da definición non é filosofía que non ten eles é que nos atopamos coa mesma abundancia , o mesmo se aplica ao concepto de 'amor ', hai case tantas definicións de que como houbo filósofos , con todo eu diría que , neste caso, pode ser reducida a dous principais núcleos semánticos : Eros e Ágape . Isto é aplicable a filosofía occidental, que historicamente ten alimentado dúas fontes culturais básicos, quero dicir o clásico matriz pensamento xudaico- cristián greco-romana e. Os gregos chegaron ao momento onde as principais discusións en torno ao amor centrada no tema " erótico ", é dicir , nas afeições da alma partida o impulso cara aos corpos fermosos e chegou ao reino do divino , polo que temos , Platón , por exemplo, a quen o amor é o produto dunha tensión entre a abundancia ea necesidade , polo tanto, correctamente, pero tamén a súa falta : o amor é análogo ao ollar desexo completa satisfacción , pero cuxa dinámica é terriblemente desgastante existencial polo proceso de investigación parte. Por outra banda, a noción cristiá de Agape refírese a si para o reino da graza divina , o modelo é a plenitude e perfección do amor de Deus para os homes, que é xa amor imerecido incondicionalmente que despreza incluso os propios pathos esta noción ten a súa iconografía cristiá que na crucifixión do Fillo de Deus, o sangramento do seu amor insano para os homes. Estas son as dúas principais fontes que rexen os significados de amor en Occidente , a noción de Eros Crecente , tamén humana, estética e éxtase, ea noción de ágape , divino , perfecto, solidaria e ética.
Certamente nocións que acabamos de mencionar cambiaron ao longo do tempo
Certamente entre os propios gregos non xenuíno consenso sobre a natureza do " eros " exemplo é a variedade de puntos de vista expresados polos varios caracteres do texto de Platón moi famoso na historia da filosofía do suxeito, que os personaxes discutir se eros refírese a un deus e se así o que é a súa natureza e como a nosa capacidade de entender , é exaltado como divindade primordial como a enerxía cósmica que une as autoridades, como un mero impulso sexual ( heterosexual e homosexual ) e como demo que vive na rexión intermedia entre os humanos e os deuses. Propio Platón parece chegar a un acordo definitivo respecto das implicacións existenciais de " erótico ", por exemplo, no Simposio conclúe cunha defensa do goberno autónomo socrático, incorruptível apetito meramente carnal, que é capaz de descartar calquera condición que pode desfigurar a beleza da alma , pero ao Fedro , un dos seus diálogos , no canto maníaco defende noción de éxtase erótico que implica unha serie de desfiguros patéticos para a alma : axitación, dor, tolemia ... o que Platón é a verdadeira posición sobre a natureza do amor? É materia interpretado. Con todo, como debería ser obvio , a noción platónica de amor está no arriba referida liña, o amor é un desexo que busca a satisfacción en que a procura e imprimir os seus trazos existenciais Dolores , polo tanto, Platón conclúe a súa " imperfección " intrínseco.
Nesta entrevista co filósofo Edgar Morales Flores, vemos que non hai unha definición única de amor e de como, ao longo da historia , filosofía abordou esta cuestión de diferentes ángulos.
Existe unha definición de ' amor ' en filosofía?
O problema da definición non é filosofía que non ten eles é que nos atopamos coa mesma abundancia , o mesmo se aplica ao concepto de 'amor ', hai case tantas definicións de que como houbo filósofos , con todo eu diría que , neste caso, pode ser reducida a dous principais núcleos semánticos : Eros e Ágape . Isto é aplicable a filosofía occidental, que historicamente ten alimentado dúas fontes culturais básicos, quero dicir o clásico matriz pensamento xudaico- cristián greco-romana e. Os gregos chegaron ao momento onde as principais discusións en torno ao amor centrada no tema " erótico ", é dicir , nas afeições da alma partida o impulso cara aos corpos fermosos e chegou ao reino do divino , polo que temos , Platón , por exemplo, a quen o amor é o produto dunha tensión entre a abundancia ea necesidade , polo tanto, correctamente, pero tamén a súa falta : o amor é análogo ao ollar desexo completa satisfacción , pero cuxa dinámica é terriblemente desgastante existencial polo proceso de investigación parte. Por outra banda, a noción cristiá de Agape refírese a si para o reino da graza divina , o modelo é a plenitude e perfección do amor de Deus para os homes, que é xa amor imerecido incondicionalmente que despreza incluso os propios pathos esta noción ten a súa iconografía cristiá que na crucifixión do Fillo de Deus, o sangramento do seu amor insano para os homes. Estas son as dúas principais fontes que rexen os significados de amor en Occidente , a noción de Eros Crecente , tamén humana, estética e éxtase, ea noción de ágape , divino , perfecto, solidaria e ética.
Certamente nocións que acabamos de mencionar cambiaron ao longo do tempo
Certamente entre os propios gregos non xenuíno consenso sobre a natureza do " eros " exemplo é a variedade de puntos de vista expresados polos varios caracteres do texto de Platón moi famoso na historia da filosofía do suxeito, que os personaxes discutir se eros refírese a un deus e se así o que é a súa natureza e como a nosa capacidade de entender , é exaltado como divindade primordial como a enerxía cósmica que une as autoridades, como un mero impulso sexual ( heterosexual e homosexual ) e como demo que vive na rexión intermedia entre os humanos e os deuses. Propio Platón parece chegar a un acordo definitivo respecto das implicacións existenciais de " erótico ", por exemplo, no Simposio conclúe cunha defensa do goberno autónomo socrático, incorruptível apetito meramente carnal, que é capaz de descartar calquera condición que pode desfigurar a beleza da alma , pero ao Fedro , un dos seus diálogos , no canto maníaco defende noción de éxtase erótico que implica unha serie de desfiguros patéticos para a alma : axitación, dor, tolemia ... o que Platón é a verdadeira posición sobre a natureza do amor? É materia interpretado. Con todo, como debería ser obvio , a noción platónica de amor está no arriba referida liña, o amor é un desexo que busca a satisfacción en que a procura e imprimir os seus trazos existenciais Dolores , polo tanto, Platón conclúe a súa " imperfección " intrínseco.
Filosofía de vida ou morte
Sempre me gustou a frase "Eu non teño medo á morte", ata que empecei a descubrir que algunhas persoas usaban moi feliz, eo significado ou intención pasaban non era o que eu lle dei. Para algunhas persoas, "non temer a morte" está moi próximo "Eu non apreciar a vida." E non é o mesmo. Os que non temen a morte pode facelo porque eles non teñen nada que perder, así que non valoran a vida ou a que xa teñen. Ou poden facer, porque son moi satisfeitos coa súa vida e non ten medo á morte vén para vostede, sen ter gozado de vida. Falando de medo á morte alén do medo para os que deixaron atrás o outro dos grandes arrepentimento é non ter sempre me gustou da vida que eles querían. Non quero morrer, sexa por persoas que paran por un ou outro a vida que quere vivir e aínda non puiden.
A filosofía de vida de moitos escaladores está moi preto de disfrutar da vida en cada momento , traendo vida aos seus límites. Afrontan a morte a diario, non a unha morte distante, pero unha morte preto, mañá, en poucas horas. Estando tan preto da morte dispara súa sensibilidade para a vida. Que algúns, como todo máis , outros non. Algúns van vivir intensamente, moi consciente , e tamén son difíciles de morrer , por sorte , moi conscientemente. Algúns van vivir inconsciente e morrer do mesmo xeito. Locos están por todas partes , e non somos ninguén para xulgar o que é máis tolo do que os outros , o que está sen pecado tire a primeira pedra.
Eu creo que foi un gran alpinista, que acuñou a frase " Prefiro vivir un día como un tigre de cen anos como un cordeiro ". Namorado, desafiando os límites da vida e da súa propia. As persoas que saborear a vida dun xeito que só poden apreciar. E ás veces nos deixan perlas , pequenos pensamentos, pequenos xestos , pequenas e grandes logros , grandes e pequenas mostras de bravura , coraxe, humanidade no seu mellor.
A reflexión que me gusta é que podemos non saber o significado ou o significado da vida, non sei que é un ser humano. O feito é que a vida será sempre en nosos obxectivos altos, tops, obxectivos. Algúns que chegar ao final dunha vida, outros son alcanzados dentro de días , en poucos meses, en varios anos. Sempre haberá obxectivos a alcanzar , picos coroa. E detrás de cada gol, dende o principio de cada vértice , podemos deixar de observar e apreciar o que foi alcanzado. Logo estaremos prestando atención para o próximo reto , o seguinte obxectivo, a próxima cume. Así, cada obxecto non é máis do que un sprint , unha reunión de cúpula a partir da cal se nos permite ver a próxima cimeira de alcanzar.
Cando está consciente de que sempre haberá novas metas , sempre haberá novos picos para conquistar , pode descubrir que a vida está sempre en movemento para adiante, continuar a subir. E entón quizais comezar a valorar o seu camiño cara á fronte , unha forma de escala, e , sobre todo , a compañía de persoas que han acompaña-lo para acadar estas metas. A súa empresa vida que están aí para subir xuntos, para axudar , que compartir con vostedes os tops. Aquelas persoas cuxos logros tamén forman parte do seu , e viceversa . A xente coa que pechar un pacto de vida , a vida pode que algúns días , quizais moitos anos. Aquelas persoas que transmitiron a mensaxe cando perder , vostede transmitir calquera mensaxe cando se foi.
Todos perdemos alguén, todos seguir transmitir mensaxes , para manter viva da vida, dando exemplos a seguir . Disfruta da vida mentres aínda é noso.
A filosofía de vida de moitos escaladores está moi preto de disfrutar da vida en cada momento , traendo vida aos seus límites. Afrontan a morte a diario, non a unha morte distante, pero unha morte preto, mañá, en poucas horas. Estando tan preto da morte dispara súa sensibilidade para a vida. Que algúns, como todo máis , outros non. Algúns van vivir intensamente, moi consciente , e tamén son difíciles de morrer , por sorte , moi conscientemente. Algúns van vivir inconsciente e morrer do mesmo xeito. Locos están por todas partes , e non somos ninguén para xulgar o que é máis tolo do que os outros , o que está sen pecado tire a primeira pedra.
Eu creo que foi un gran alpinista, que acuñou a frase " Prefiro vivir un día como un tigre de cen anos como un cordeiro ". Namorado, desafiando os límites da vida e da súa propia. As persoas que saborear a vida dun xeito que só poden apreciar. E ás veces nos deixan perlas , pequenos pensamentos, pequenos xestos , pequenas e grandes logros , grandes e pequenas mostras de bravura , coraxe, humanidade no seu mellor.
A reflexión que me gusta é que podemos non saber o significado ou o significado da vida, non sei que é un ser humano. O feito é que a vida será sempre en nosos obxectivos altos, tops, obxectivos. Algúns que chegar ao final dunha vida, outros son alcanzados dentro de días , en poucos meses, en varios anos. Sempre haberá obxectivos a alcanzar , picos coroa. E detrás de cada gol, dende o principio de cada vértice , podemos deixar de observar e apreciar o que foi alcanzado. Logo estaremos prestando atención para o próximo reto , o seguinte obxectivo, a próxima cume. Así, cada obxecto non é máis do que un sprint , unha reunión de cúpula a partir da cal se nos permite ver a próxima cimeira de alcanzar.
Cando está consciente de que sempre haberá novas metas , sempre haberá novos picos para conquistar , pode descubrir que a vida está sempre en movemento para adiante, continuar a subir. E entón quizais comezar a valorar o seu camiño cara á fronte , unha forma de escala, e , sobre todo , a compañía de persoas que han acompaña-lo para acadar estas metas. A súa empresa vida que están aí para subir xuntos, para axudar , que compartir con vostedes os tops. Aquelas persoas cuxos logros tamén forman parte do seu , e viceversa . A xente coa que pechar un pacto de vida , a vida pode que algúns días , quizais moitos anos. Aquelas persoas que transmitiron a mensaxe cando perder , vostede transmitir calquera mensaxe cando se foi.
Todos perdemos alguén, todos seguir transmitir mensaxes , para manter viva da vida, dando exemplos a seguir . Disfruta da vida mentres aínda é noso.
Subscribirse a:
Publicacións (Atom)