O pensamento filosófico de Friedrich Hegel continua vixente

O traballo do filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 243 anos despois do seu nacemento tivo lugar o 27 de agosto de 1770 , segue a ser fundamental para o estudo de diferentes campos do pensamento humano e da filosofía da historia, estética e ética social .Considerado o máis representativo do idealismo e un dos teóricos máis influentes do pensamento universal desde o século XIX, Hegel naceu en 1770 na cidade alemá de Stuttgart, dentro dunha familia encabezada por un funcionario das finanzas públicas.Na súa cidade natal e recibiu a súa primeira educación entre 1788 e 1793 foi preparado no campo de teoloxía en Tübingen , onde coñeceu o poeta Friedrich Hölderlin ( 1770-1843 ) eo filósofo Friedrich Wilhelm Schelling ( 1775-1854 ).En 1801 xuntouse ao corpo docente da Universidade de Jena , que foi pechado coa entrada de Napoleón Bonaparte ( 1769-1821 ) á cidade en 1806 , foi neste período que terminou "A Fenomenoloxía do Espírito " ( 1807) , considerado unha das súas obras máis importantes.Aínda que inicialmente o seu pensamento estaba moi preto de o idealismo de Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) e Schelling , co tempo acabou afastado das súas ideas e desenvolveu o seu propio sistema filosófico.Segundo o portal de Internet " biografiasyvidas.com " Hegel cría que o idealismo de Fichte era subjetivo, obxectivo de Schelling eo seu todo como denunciou o fracaso destes autores para resolver a " contradición " que Hegel considerou O principal obxectivo da filosofía.A gran contribución do filósofo alemán era introducir o concepto de dialéctica en filosofía , sistema capaz de explicar a historia do mundo e do pensamento, concentrando-se en todo o movemento xorde como unha solución para as contradicións do movemento anterior.A través da dialéctica , Hegel tentou analizar e explicar o curso da historia humana en seus aspectos sociais, políticos ou relixiosos.Algunhas das súas obras máis importantes son " Filosofía das Belas Artes " (1835-1838) , " Leccións da Historia da Filosofía" (1833-1836) , " Charla sobre a Filosofía da Relixión " ( 1832 ) e " Leccións filosofía da historia "( 1837 ).En 1816 deu clases en filosofía na Universidade de Heidelberg e reuniu os seus pensamentos na súa " Enciclopedia das Ciencias Filosóficas ".Dous anos máis tarde mudouse para a Universidade de Berlín, onde permaneceu ata a súa morte, que tivo lugar o 14 de novembro de 1831 vítima dunha epidemia de cólera.As súas contribucións foron esenciais para moitos campos de estudo, a súa última obra publicada foi " Filosofía do Dereito " ( 1821 ), pero tras a súa morte algunhas notas das súas conferencias , con notas de seus alumnos foron publicados.

Os filósofos regresan ao seu fogar en Atenas

Como na Grecia antiga, Atenas é de novo esta semana a capital universal da filosofía por primeira vez para acoller o 23 º Congreso Mundial de disciplina, recollendo científicos e estudiosos de todo o mundo.
Durante sete días, a partir de hoxe ata o 10 de agosto, o evento que ten lugar cada cinco anos realizarase na cidade máis grande de Grecia.
"Para nós significa moito , é a vez da filosofía para a súa casa. Porque, como a democracia ou os Xogos Olímpicos , a filosofía xurdiu na Grecia antiga ", di un dos organizadores, salienta a importancia desta cita pensativo nun período de crise como se está vivindo a nación helénica .
Máis de tres mil persoas xa se inscribiron para o Congreso e, en total, preto de dous mil intervencións ser dividido en 75 áreas temáticas en que os máis variados temas serán discutidos : a moralidade da empresa , a relixión como un obstáculo aos dereitos humanos , valores individuais e universais, e ética e estética do deporte.
Máis significativamente, di o xefe da Sociedade Filosófica de Grecia e presidente da comisión organizadora , Konstantinos Vuduris , está incluída no tema do Congreso - "Filosofía como investigación e modo de vida " - e que deriva da cuestión socrática " como se debe vivir ? ".
"Nos últimos séculos, o Occidente ten tratado a filosofía como unha disciplina científica e ten que recuperalos lo para a vida. Filósofo debe establecer un diálogo co mundo político ea sociedade en xeral ", explica Vuduris .
"Isto continúa nos invitou Vuduris - explotando as diversas formas de vida dos pobos da terra e tomar unha posición de responsabilidade para atopar un equilibrio entre o destacamento de investigación filosófica e compromiso da filosofía cos problemas que xorden e emerxen de forzas económicas e sociais que cambian a forma da nosa sociedade global ".
Esta é considerada a experiencia moi valiosa que vai traer delegacións asiáticas , citando por exemplo, que a China ten 300 representantes de momento só cando asistir o Congreso Mundial de Filosofía trinta, como máximo.
Intervencións especiais espertar expectación filósofo alemán Jürgen Habermas e sociólogo que falará sobre " cosmopolitismo " o martes , 6, nunha sesión especial.
Tamén especialista en semiótica e famoso novelista italiano Umberto Eco será un foco de atención o día 7 de mércores cunha charla sobre o filósofo medieval sefardita Maimônides Córdoba.
Outro dos destaques do Congreso será sesións especiais, en lugares como simbolismo de que ningún dos locais enriba destes eventos son susceptibles de atopar.
O primeiro é a Academia de Platón, fundada polo filósofo do "mundo das ideas ", en 387 aC , o que, por veces, pode moi ben ser o precursor do de hoxe " facultades do campus ", como el foi localizado nun escenario idílico árbores cubertas regadas pola corrente Cefiso , un quilómetro da antiga Atenas.
A Academia permaneceu aberto por máis de nove séculos , ata que o Emperador Justiniano , o seu edito de 529 , ordenou o peche de todas as escolas filosóficas remanentes no seu territorio xa cristián , e os platónicos tiña que ir á Persia, baixo a protección emperador Chosroes .
Hoxe , situado en un parque de un barrio de clase obreira resumo e lonxe do circuíto turístico , a Academia vai ver florecer debates filosóficos no ano en que, curiosamente, o 2400 aniversario da súa fundación sexa cumprido.
Outro evento importante relacionado a Platón tivo lugar entre os restos imponentes do Templo de Zeus Olímpico e do estadio reconstruído Panathenaic onde o profesor fala filósofos puxo o seu Fedro , un dos seus principais traballos , xunto con "A República".
Cheo de simbolismo tamén será de reunións programadas co que era o antigo Liceo de Aristóteles , unha institución que combina formación do intelecto , mentres disciplina física e militar e, como a Academia , sufriu o destino doutras escolas filosóficas e foi pechada por Justiniano.
Por último, o outeiro de Pnyx , fronte á Acrópole, será exclusivo para discutir filosofía e cadro político porque non se atoparon , o tempo , o conxunto dos cidadáns, o berce da democracia.

Filosofía do lenguaxe

A filosofía da linguaxe é unha rama da filosofía que estuda linguaxe. É filosofía na medida en que examina as nocións de significado, referencia, a realidade, o uso da linguaxe (ou pragmática ), a aprendizaxe ea creación da linguaxe, a comprensión do mesmo, o pensamento , a experiencia , comunicación, interpretación e tradución , dende o punto de vista lingüístico.Os lingüistas téñense centrado sobre todo na análise do sistema lingüístico , coas súas formas, niveis e funcións, mentres a preocupación dos filósofos da linguaxe era máis profunda ou abstracta , o interese en cuestións como a relación entre linguaxe e do mundo , é dicir, entre a lingüística ea extralingüística , ou entre linguaxe e o pensamento. Preferidos pola filosofía de cuestións lingüísticas merecen destaque o estudo da orixe da linguaxe, a simbolização da linguaxe (lingua artificial) e, sobre todo , actividade de linguaxe no seu conxunto, ea semántica , en particular, o que en filosofía linguaxe trata sobre designacións e semántica chamada verdade.

Filosofía da ciencia

A filosofía da ciencia investiga o coñecemento científico ea práctica científica. Mantén banda de , entre outras cousas, como desenvolver, avaliar e modificar as teorías científicas , e se a ciencia é capaz de revelar a verdade das " entidades ocultas " (é dicir , non observables ) e procesos natureza. Son as varias proposicións filosóficas básicas que permiten que a ciencia edificio. Por exemplo:

    A realidade existe independentemente da mente humana ( tese ontológica do realismo ).
    A natureza é xusta , polo menos ata certo punto ( tese ontológica da legalidade ).
    O ser humano é capaz de comprender a natureza ( tese epistemolóxica intelixibilidade ).
Mentres estas premisas metafísicas non son cuestionadas polo realismo científico, moitos levantaron serias sospeitas sobre a segunda thereof.1 e numerosos filósofos cuestionaron o xuízo de calquera deles ou 03.02 En realidade, as principais sospeitosas acerca da validez destes supostos metafísicos forman parte da base para distinguir as distintas correntes epistemolóxicas, históricas e actuais. Así, aínda que o empirismo lóxico xeral defende o segundo principio, as obxeccións se opoñen ao terceiro e asume posición fenomenalista , ou sexa, admite que o home pode comprender a natureza prestados pola natureza " fenómenos " é entendida ( o produto da experiencia humana ), e non a propia realidade.
En suma , el tenta a filosofía da ciencia é explicar problemas, tales como:

    natureza e obtención de ideas científicas ( conceptos, hipóteses , modelos, teorías, paradigmas , etc.)
    a relación de cada un coa realidade ;
    como a ciencia describe , explica , predicir e contribúe ao control da natureza ( esta última en conxunto coa filosofía da tecnoloxía );
    a formulación e uso do método científico ;
    tipo de razoamento utilizado para chegar a conclusións ;
    as implicacións de diferentes métodos e modelos da ciencia.
A filosofía de accións de ciencia algúns problemas coa epistemoloxía , a teoría do coñecemento, pero a diferenza deste último restrinxe o seu campo de investigación para os problemas do coñecemento científico (que, tradicionalmente, distínguese doutros tipos de coñecemento, como a ético ou estético, ou meramente tradicións culturais ). Pola súa banda , a teoría do coñecemento está a preocupar os límites e as condicións de posibilidade de todo coñecemento.
Algúns científicos demostraron un gran interese en filosofía da ciencia e algúns, como Galileo Galilei , Isaac Newton e Albert Einstein, fixeron importantes contribucións. Moitos científicos , con todo, foron satisfeitas deixando a filosofía da ciencia e filósofos teñen preferido facer ciencia , en vez de dedicar máis tempo para considerar como a ciencia está feita. Dentro da tradición occidental , entre as figuras máis importantes do século XX ante moitos outros Platón, Aristóteles, Epicuro , Arquímedes, Anicio Boecio , Alcuin , Averroes , Nicole Oresme , San Tomás de Aquino , Jean Buridan , Leonardo da Vinci, Raimundo Lull , Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant e John Stuart Mill
A filosofía da ciencia non é así chamado ata a formación do Círculo de Viena , a principios do século XX. Ao mesmo tempo, a ciencia pasou por unha gran transformación tras a teoría da relatividade ea mecánica cuántica. Entre os filósofos máis coñecidos da ciencia do século XX inclúen Karl R. Popper e Thomas Kuhn , Paul Feyerabend , Imre Lakatos, Ilya Prigogine , etc .

A obra de Santo Agostiño de Hipona aínda sigue vixente

CIDADE DO MÉXICO ( 27/AGO/2013 ) -. O doctor da igrexa de Santo Agostiño , que é lembrado mañá mil 583 anos da súa morte, o 28 de agosto, 430, é considerado un dos grandes filósofos da cultura occidental.
As súas obras " Confesións " e " Cidade de Deus" permanecer no lugar por todo o mundo e amosando un equilibrio entre a fe ea verdade no pensamento característico Aurelius Augustinus , máis coñecido como Santo Agostiño de Hipona .
Santo Agostinho naceu en 13 de novembro de 354, en Tagaste, África do Norte, no que hoxe é a Alxeria. O seu pai era lonxe da igrexa , polo que foi considerado pagán , e súa nai era unha muller moi relixiosa da educación cristiá.
Segundo o sitio web " biografiasyvidas.com " o filósofo estudou gramática, retórica e literatura grega clásica. Trala conclusión dos seus estudos , el converteuse ao maniqueísmo e viaxou Milán, Roma e Cartago , onde era coñecido polo seu gran talento na oratoria .
Na súa mocidade dedicouse a ser libre en busca de satisfacer as súas paixóns , pero iso o fixo abandonar a escola e pasou por varias escolas filosóficas busca da verdade e da adecuación entre razón e fe, enfraquecendo súas conviccións maniqueístas e cambiou o seu deseño da esencia divina.
Despois de ser convencido de que recibira un sinal de Deus, Agustín decidiu aposentar -se coa súa nai , o seu fillo e os seus discípulos para a casa do seu amigo verecundus na Lombardía , onde escribiu os seus primeiros traballos.
Aos 33 anos fun bautizado por San Ambrosio , en Roma, e, finalmente, estableceu o servizo de Deus , para que vendeu os seus bens, distribuíu todo o que tiña aos pobres e fundou un mosteiro.
Foi dedicado a difundir a doutrina cristiá entre os maniqueus , arianos , priscilianistas e filosofía , el escribiu " Cidade de Deus " e " Confesións ", sendo este último o máis lido e admirado en todo o mundo traballan.
As " Confesións ", escrito ao redor do ano 400, non son unha admisión ou declaración , senón unha especie de loanza dunha alma completamente e totalmente admirar a obra de Deus , segundo o sitio web dunha biblioteca recoñecida.
En 388, Agustín finalmente volveu a África , onde tres anos despois, foi ordenado sacerdote en Hipona polo bispo Valerio , que entre os fieis confiados a espallar a palabra de Deus , a tarefa filósofo atopou fervor.
Ao final de 395 e logo da morte de Valerio , Agustín foi bispo de Hipona e caendo Roma nas mans dos godos, foi acusado de ser o cristianismo responsable das desgrazas do imperio , o que deu lugar a unha resposta Calefacción de San Agostinho.
Nos últimos anos da súa vida, Agustín participou das invasións do norte de África polos bárbaros , que non escapan o hipopótamo , a súa cidade episcopal. No terceiro mes enfermou e morreu o 28 de agosto de 430 .

O amor como concepto filosófico

Escoitamos a palabra amor e que, invariablemente, nun matrimonio ou o amor romántico, todos parecen estar familiarizado con este concepto , con todo, é máis complicado de definir o amor como unha idea ou mesmo un sentimento. O amor non foi sempre o mesmo: os costumes , a cultura , o clima , ter esclarecido e fixo a variar cara. Onde foi a nosa idea moderna de amor ven como unha paixón tráxica ? Por que todas as cancións son " románticos " alarmista ?
Nesta entrevista co filósofo Edgar Morales Flores, vemos que non hai unha definición única de amor e de como, ao longo da historia , filosofía abordou esta cuestión de diferentes ángulos.
Existe unha definición de ' amor ' en filosofía?
O problema da definición non é filosofía que non ten eles é que nos atopamos coa mesma abundancia , o mesmo se aplica ao concepto de 'amor ', hai case tantas definicións de que como houbo filósofos , con todo eu diría que , neste caso, pode ser reducida a dous principais núcleos semánticos : Eros e Ágape . Isto é aplicable a filosofía occidental, que historicamente ten alimentado dúas fontes culturais básicos, quero dicir o clásico matriz pensamento xudaico- cristián greco-romana e. Os gregos chegaron ao momento onde as principais discusións en torno ao amor centrada no tema " erótico ", é dicir , nas afeições da alma partida o impulso cara aos corpos fermosos e chegou ao reino do divino , polo que temos , Platón , por exemplo, a quen o amor é o produto dunha tensión entre a abundancia ea necesidade , polo tanto, correctamente, pero tamén a súa falta : o amor é análogo ao ollar desexo completa satisfacción , pero cuxa dinámica é terriblemente desgastante existencial polo proceso de investigación parte. Por outra banda, a noción cristiá de Agape refírese a si para o reino da graza divina , o modelo é a plenitude e perfección do amor de Deus para os homes, que é xa amor imerecido incondicionalmente que despreza incluso os propios pathos esta noción ten a súa iconografía cristiá que na crucifixión do Fillo de Deus, o sangramento do seu amor insano para os homes. Estas son as dúas principais fontes que rexen os significados de amor en Occidente , a noción de Eros Crecente , tamén humana, estética e éxtase, ea noción de ágape , divino , perfecto, solidaria e ética.
Certamente nocións que acabamos de mencionar cambiaron ao longo do tempo
Certamente entre os propios gregos non xenuíno consenso sobre a natureza do " eros " exemplo é a variedade de puntos de vista expresados ​​polos varios caracteres do texto de Platón moi famoso na historia da filosofía do suxeito, que os personaxes discutir se eros refírese a un deus e se así o que é a súa natureza e como a nosa capacidade de entender , é exaltado como divindade primordial como a enerxía cósmica que une as autoridades, como un mero impulso sexual ( heterosexual e homosexual ) e como demo que vive na rexión intermedia entre os humanos e os deuses. Propio Platón parece chegar a un acordo definitivo respecto das implicacións existenciais de " erótico ", por exemplo, no Simposio conclúe cunha defensa do goberno autónomo socrático, incorruptível apetito meramente carnal, que é capaz de descartar calquera condición que pode desfigurar a beleza da alma , pero ao Fedro , un dos seus diálogos , no canto maníaco defende noción de éxtase erótico que implica unha serie de desfiguros patéticos para a alma : axitación, dor, tolemia ... o que Platón é a verdadeira posición sobre a natureza do amor? É materia interpretado. Con todo, como debería ser obvio , a noción platónica de amor está no arriba referida liña, o amor é un desexo que busca a satisfacción en que a procura e imprimir os seus trazos existenciais Dolores , polo tanto, Platón conclúe a súa " imperfección " intrínseco.