mércores, 23 de abril de 2014
Vivir sen ética, vivir sen relixión?
Este así graficamente Russell defendeu unha tese a que dedicou ningún pouco de enerxía: pode vivir sen relixión; antiético , non. Non vai ser difícil de acordo con el. Pero probablemente era consciente de que o mínimo ético ligazón non matar , non roubar, non mentir , non confirmación actos pillabáns que veñen, tamén, como un legado de grandes mentes relixiosas, como Buda, Confucio , Moisés , Xesús ou Mahoma. Ou sexa: a ética ea relixión tenden a usar as mans, a camiñar xuntos, traballar xuntos. De feito, 83% dos seres humanos con liga súa tarefa ética pertencente a calquera dos 10 mil relixións existentes no noso planeta.
Esta determinación de cooperación non impediu a fricción e disputas entre ética e relixión. Case un século, en 1915, o filósofo neo- kantiano Hermann Cohen foi proposto para resolver a disputa entre a ética secular e relixión atrás. A súa proposta era clara: a relixión ha de ser disolto en ética. Sería , segundo el , a maior gloria campá da relixión. Alén do máis , a relixión será tanto máis certo canto máis poder el para explotar -se e desaparecen na ética. E rematou no criterio ético da verdade da relixión, a tese de que Feuerbach anticipara , o crítico máis severo da relixión : " A verdadeira relixión é a ética ."
Pero , se cadra , todo é un pouco máis complexa. Desde entón, a ética non é un destino malo para nada nin ninguén. Así que perda a súa presenza no cotián do noso país ! Pero a relixión non acepta de bo grado a súa auto- disolución nel. El preferiu non se o seu compañeiro de viaxe. De feito , os dous veñen de moi lonxe. Uníronse e coñecido momentos difíciles como balances e ansiedades.
As grandes logros éticas da modernidade foron alcanzados a pesar da oposición das igrexas
Non é certo que a ética comeza onde a relixión remata. Temos tradicionalmente culpou a ética do que facemos e ter reservado á relixión a tarefa de xestionar o que esperamos ; pero é moi probable que unha tal división do traballo non é relevante. O que realmente sempre buscou tanto a ética ea relixión foi o de presentar unha imaxe intelixible da vida na Terra.
Nin ética só sobre o acerto das accións humanas , nin relixión só se refire á relación dos seres humanos aos seus deuses. Ambos apuntan a unha intelixibilidade global máis ampla. Ambos buscan , cunha tenacidade semellante, o sentido da vida. Alguén xa dixo que os engloba prazo esperamos os dous. Efectivamente , os que se atreven a pronunciar a palabra esperanza - " o soño dun vixiante " chamado Aristóteles está a falar, polo menos implicitamente , a ética ea relixión. Enfrontamos dous tipos de coñecemento, o ton case melancólico, se atreve a insinuar esperanzas fráxiles que nunca poden fundamentar plenamente.
Nin ética , nin relixión renunciar , por exemplo, os acabados finais. "Desde dignidade persoal", o filósofo marxista Ernst Bloch se rebelou contra a evidencia sanguenta que os humanos " acaban como gando ". El argumentou , con gran forza antropolóxica , que en vida fora gando diferente: tiña libros escritos , por exemplo. El cría , polo tanto , que esta diferenza é só fixese tamén presente ademais da morte. E pediu axuda para a ética ea relixión , a axuda en forma de esperanza: A esperanza é o primeiro título da súa obra máis decisiva. Pero : sempre evocou unha " esperanza de loito ", isto é incerto, fráxil. A esperanza " firme" do cristianismo parecía un exceso.
"Hai capítulos de ética" recoñeceu Aranguren , o gran profesor de ética en España ", que non sabería como resolver , de algunha maneira , eu non son de relixión ." E puxo como exemplo de solidariedade, o que considerou " herdeiro de fraternidade cristiá". Aranguren sempre defendeu , como fixo Bloch e gran parte da tradición filosófica occidental, a apertura de ética para a relixión. Isto non quere dicir que a ética ea relixión acaban no sistema. É certo que , probablemente, todas as relixións cravan aos fieis : facer o ben , evitar o mal. Todos unirse á regra de ouro : ". Trata aos demais como queres que te tratan " Rabino Hillel condensado o núcleo ético de todas as relixións nunha fórmula tan simple como grandioso : "Sexa bo , meu fillo ." Pero non todo na relixión é a ética ou moral. A actitude relixiosa ten que ver co misterio , con admiración, a adoración , para louvar , ata a súa entrega.
A apertura da ética á relixión , non quere dicir que a ética non sabe andar só na determinación e definición de valores morais. A experiencia mostra o contrario: moitas veces, as grandes conquistas éticas da modernidade foron alcanzados a pesar da oposición da relixión mellor dicir de Igrexas . Ética é autónoma e non depende de relixión; pero vai gañar se aceptar este pulso válido ofrecido.
Finalmente, esta apertura non significa que a ética da relixión pedir a prestar -lle o seu Deus , a fin de acadar unha base perfecta para os seus patróns. Estes soños son teocêntrica connosco lonxe. Ética aprendeu, sen pena , vivir sen unha base forte; saber que, como tantas outras áreas importantes da vida , non pode probar cientificamente a base sobre a que se senta. " Desprobado Nada vale pode ser probada ou comprobado ", repetiu o ben de Unamuno . Ética e relixión rematar aprendendo que, ademais do científico, non é significativo. O último é o único campo no que se pode destacar.
A moral de ser mal recorda e golpeado vidas poden forxar alianzas coa relixión
Cal é , entón, a apertura de ética para a relixión ? Primeiro de todo : non hai unha ética do inmediatez que pode ir do brazo de relixión , senón que tamén xestiona ben sen el. Defende unha distribución xusta da cultura e bens dispoñibles. É un intento realista para promover o equilibrio, harmonía e diálogo. E nunca esqueza a utopía da xustiza como repulsa permanente.
Pero ao lado desta ética do inmediatez , sobrio e atento á urxencia inmediata, outra ética, eu non sei como adxectivos , e non só buscar o mellor e máis xusto esta configuración , pero a pregunta insistentemente non son máis presentes. Mira cara atrás con angustia inevitable , para os que viñeron antes de nós , intentando introducir significado onde non había ningunha. É unha ética que, ademais de actuar sobre iso, medita sobre o pasado do tratado inxustamente pola historia. El se lembra de vidas danadas e agredidas . Este é o lugar onde a ética pode forxar alianzas coa relixión. Ética sentir saudade dun tipo de finitude curado, evocado pola tradición cristiá, a un posible escenario futuro sen vítimas nin verdugos . A perspectiva sombría de que todo podería ser como ten acontecido ao longo da historia da humanidade cambiou ata pensadores non crentes a postular escenarios versión futura. Unamuno tivo moitos seguidores no seu desexo de que "a nosa raza humana é traballar máis que unha procesión fatídico de pantasmas que van da nada ao nada." Quizais sexa hora de lembrar outro gran filosofía, Jürgen Habermas, no escenario abraiante da igrexa de St Paul, en Frankfurt. O máis preocupante , segundo el, é "a irreversibilidade dos sufrimentos do pasado inxustiza inflixida a persoas inocentes que foron abusada, degradadas e asasinaron - ningún poder humano pode arranxar ." Engadiu: " A esperanza perdida da resurrección ", moitas veces se sente como "unha gran lagoa ".
Relixión escenarios finais esperanza contra a esperanza benevolente , salvo ; persistente cuestionou a ética da relixión , en base a que a esperanza ; relixión, pola súa banda, refírese ao misterio, o silencio ; e tamén coñecido como ética e coñece a palabra misterio do silencio , ambos acaban dando ben.
O gran filósofo da crise existencial
-Byung-Chul Han, pensador coreana que vive en Berlín, é a nova estrela da filosofía alemá
-A competición traballo sufocante, o exibicionismo dixital e falacias transparencia demanda política son males contemporáneos discutidos na súa obra
Non é estraño que a Alemaña , o país que produciu mentes como Kant, Hegel, Nietzsche ou Marx , ter devoción á filosofía, é inusual que a nova revelación da inevitablemente Alemán nai do Oeste pensamento pensamento moderno é un autor leste cando eu era trinta e cambiou Corea do Sur de Europa. Hoxe, os libros deste autor, Byung- Chul Han , son prestixiosos bestseller nun país aínda apaixonadamente argumentando seus filósofos viven Jürgen Habermas son , Peter Sloterdijk e David Precht Richard. Teñen un deles.
Byung- Chul Han naceu en 1959 en Seúl e estudou metalurxia alí, pero pronto chegou á conclusión de que iso non ía a sitio ningún. A carreira non foi aínda interesado. Decidiu cambiar -se para a Alemaña e estudar literatura, mais acabou interesados en filosofía. En 1994 recibiu o seu doutoramento na Universidade de Múnic, cunha tese sobre Martin Heidegger e logo despois que foi lanzado como un profesor universitario despois da obtención do diploma , en Basilea . Actualmente, é profesor de filosofía da Universidade das Artes de Berlín despois do exercicio no College of Design Karlsruhe realmente Sloterdijk , que non deixou de discutir co que moitos consideran o seu sucesor no trono simbólico da filosofía alemá.
Nos últimos meses , houbo dous libros publicados en España Han- Fatigue Society e da Sociedade de transparencia , en abril dunha agonía terceira La Eros aparecer (en Herder , como antes ) - e outros pode ser traducido en breve. Eles discutiron os males do presente : o home contemporáneo, o filósofo afirma, xa non sofre de ataques de virus desde o exterior ; corroído -se entregado á procura do éxito. Un camiño narcisista para sitio ningún que esgota e aborda a depresión. É o resultado de rexeitar insalubre existencia do outro, para non asumir que o outro é a raíz de todas as nosas esperanzas. Ademais, só o outro dá orixe a eros e eros é precisamente o que xera coñecemento.
A entrevista foi realizada no Café Liebling situado na Raumerstraße Berlín, en Prenzlauer Berg , un barrio que ten acontecido nun bohemio pouco presentado. Parece unha música suave de fondo que os camareiros non teño ningún problema máis suave para evitar interferencias na gravación de conversa. Han é puntual para o compromiso. El se senta e pide café. A primeira pregunta é sobre a relación directa que establece entre eros e pensamento. Mira o entrevistador mira para as súas mans , mesa de cabelo, en silencio. Tras uns segundos comeza a falar : "Eu creo que para responder a esta antes necesito pensar por un par de semanas ." Ao parecer, deixando o problema de lado , aínda que os destinatarios , ao final da entrevista. Non ten présa . El leva o seu tempo. Por todo. "Cando vin para a Alemaña, nin sequera sabía o nome de Martin Heidegger ", di el. " Quería estudar literatura alemá. Non sabía nada da filosofía. Eu sabía que eles estaban Husserl e Heidegger, cando cheguei a Heidelberg. Yo , eu son un romántico, quería estudar literatura , aínda que ler moito devagar, entón eu non podía. Pasei unha filosofía. Para estudar Hegel velocidade non é importante. Só ten que ser capaz de ler unha páxina por día. "
O escravo hoxe é escollido na presentación. Un é libre e estoura a si mesmo a entrar en colapso
Calquera cousa menos re metalurxia deixara en Corea. " A finais dos meus estudos eu me sentín como un idiota. En realidade, eu quería estudar algo literario, pero en Corea e podería cambiar estudos nin a miña familia me deixou. Eu non tiven opción a menos deixar. Eu mentín para os meus pais e me acomodei en Alemaña, aínda que el mal podía me expresar en alemán. "
El iniciou un proceso de aprendizaxe de linguas e novos materiais que lle permitirían comprender os problemas enfrontados polo home de hoxe. Explicando que é o obxectivo dos seus libros. Ao contrario do que aconteceu no pasado, cando o mal vén de fóra , agora o mal está dentro do home a si mesmo, el subliña Han : " A depresión é unha enfermidade narcisista. Narcisismo fai perder a distancia para o outro e que o narcisismo leva á depresión, implica a perda do sentido de Eros. Nós deixar de recibir a mirada do outro. Nun dos últimos textos que escribín insisten que o mundo dixital é tamén unha forma de depresión : o mundo virtual a outra desaparece. " Hai posibilidades de bater o estado depresivo ? "A forma de curar a depresión é deixar atrás o narcisismo . Mirando para o outro , entender a súa dimensión , a súa presenza ", di el. "Porque contra o inimigo externo pode buscar anticorpos , pero non hai uso de anticorpos contra nós mesmos. "
Para aclarar o que suxire usos Jean Baudrillard : o primeiro inimigo estranxeiro tomou a forma de lobo , el era un rato , máis tarde se tornou un besouro e acabou sendo un virus. Hoxe, con todo , "a violencia que é inherente ao sistema neoliberal , non destruíu de fóra do individuo. Faino desde dentro e leva á depresión ou o cancro . " Interiorização do mal é unha consecuencia do sistema neoliberal que alcanzou algo moi importante: non precisa máis exercer a represión , porque iso foi internalizado . O home moderno é o propio o seu propio operador, lanzado só na procura do éxito. Sendo así, como se encarga de os novos males ? Non é doado , di el. "A decisión de abolir o sistema que nos leva á depresión non é algo que afecta só o individuo. O individuo é libre para decidir se quere ou non deixar de ser deprimido. O sistema neoliberal obriga o home a actuar como un emprendedor, un rival doutro , que só unidos pola relación de competencia. "
Voltar á idea hegeliana da dialéctica do señor eo escravo, Byung- Chul Han afirma que " hoxe é o escravo que optou pola submisión ". E iso ten que cambiar unha forma de vida raramente interesante ", mera vida, en comparación coa vida boa ", di el , a supervivencia case puro. A cambio , o home cede a súa soberanía e liberdade. Pero o máis impresionante é que o propio mestre tamén deu a liberdade para facer propio operador. El internalizou represión e está condenado a fatiga e depresión. Pero a fatiga ea depresión non pode ser interpretada como a alienación no sentido marxista tradicional. "Só coerción ou explotación levan a alienación dunha relación de emprego. O neoliberalismo coerción externa, a explotación doutros desaparece. O neoliberalismo, traballo ou na casa significa optimizar a realización persoal. Un deles é liberado. Polo tanto, se non acadar a alienación , pero esgotamento. Un estoura a si mesmo, ata o colapso. No canto de alienación parece unha auto-explotación voluntaria. Polo tanto , a sociedade como unha sociedade de rendemento a fatiga non pode ser explicado con Marx. A sociedade que Marx critica a sociedade disciplinaria é a explotación doutros. Nós, con todo, vivimos nunha sociedade de desempeño auto-explotación ". O home se fixo un animal laborans , " verdugo e el mesmo vítima ", lanzado un fallo terrible horizonte.
Como todo bo romántico, Han atopa a solución no amor. Debemos negar o presente represivo e aceptar a existencia do outro e na súa man a posibilidade do amor. Un bo exemplo é a película Melancholia , de Lars von Trier. Nel , un personaxe aparece deprimida Justine ", porque é incapaz de amar. A depresión aparece como unha incapacidade de amar. Pero Justine chega a saír da depresión , grazas á aparición dun planeta que vai destruír a Terra. É a ameaza de que a catástrofe que permite curar a depresión que o fai capaz de entender a existencia do outro. En primeiro lugar, o outro é o planeta e , a continuación, a outra. E para saír da depresión se sente capaz de amar, de recuperar un sentido de eros . " E é que " Eros é a precondição do pensamento. Sen o desexo dun ser querido que é o outro, non hai posibilidade da filosofía . "
Mentres a Grecia e España están en " shock " coa crise , a competencia bruto e despedimentos endurecer
Existe unha relación directa entre eros e logos pasando descubrir outros. Sen que haxa calquera posibilidade de verdade. Eros ten unha relación vital co pensamento . Os logotipos sen eros sería puro pensamento. Así remata a agonía de Eros recorda : " Pensamento comeza sentido enfático baixo o impulso de Eros. Debe ser un amigo, amante de pensar. Sen eros , o pensamento perdeu vitalidade e se fai represiva ". Hai o exemplo de Alcibíades , que o acceso ao coñecemento a través de Sócrates sedución exercida sobre el. "Sempre pensei que Eros foi eliminada , pero é unha condición do pensamento ", el insiste. "É o amigo que introduciu unha relación vital que fai que o modo de pensar ." En contraste , " a ausencia de relación co outro é a causa principal de depresión. Esta situación é agravada pola comunicación dixital , hoxe, as redes sociais . " A soidade , a incapacidade de entender o outro, a súa desaparición.
Hai , con todo, confundir sedución coa compra. "Eu creo que non só a Grecia , España , tamén, están en estado de shock despois da crise financeira. En Corea o mesmo aconteceu despois da crise asiática. O réxime neoliberal instrumentalizada radicalmente este estado de shock. E aquí vén o demo, que se chama liberalismo ou do Fondo Monetario Internacional e dar diñeiro ou crédito a cambio de almas humanas. Mentres un está aínda en estado de choque , a neoliberalização máis duras da sociedade caracterizada pola flexibilidade laboral , a competencia bruto, a desregulación , os despedimentos " ocorre. Todo está suxeito ao criterio dunha suposta eficiencia da actuación . E, finalmente, explica: " Estamos todos exaustos e deprimidos. Agora sociedade Fatiga Corea do Sur está en fase final mortal ".
En realidade , toda a vida social faise unha mercadoría, un show. A existencia de calquera cousa depende del anteriormente " exposto " por " valor de exposición" no mercado. E, así , " a sociedade exposta tamén se fai pornográfico. A exposición ao exceso transfórmase todo en mercadoría. O invisible non existe, para que todo sexa entregado núa , sen un segredo, para ser comido inmediatamente, como dixo Baudrillard . " E o peor : "A pornografía destrúe eros e sexo en si. " Transparencia se esixe de todos os inimigos directa do pracer, que esixe unha certa disimulo , polo menos, un fino veo. Mercantilización é un proceso inherente ao capitalismo só coñecido uso da sexualidade : o seu valor de exposición como unha mercadoría.
O mesmo ocorre na demanda de transparencia na política : "A transparencia é esixida hoxe en día os políticos é todo menos unha esixencia política. Transparencia para os procesos de toma de decisións que non facer os consumidores de interese non están invitados . O imperativo de transparencia serve para descubrir a política, para poñer á vista ou a chocar. A demanda de transparencia asume a posición dun espectador impresionado. É a procura dun cidadán comprometido , pero un espectador pasivo. A participación é en forma de queixas e reclamacións. Sociedade de transparencia , chea de espectadores e consumidores, é a base dunha democracia espectador. "
A esixencia de transparencia , xunto co feito de que o mundo é un mercado, fai que os políticos non acaban sendo valorados polo que fan , pero o seu lugar na escena. "A perda da esfera pública crea un baleiro que acaba sendo ocupado pola intimidade e aspectos particulares da vida" , di el. "Hoxe moitas veces escoitamos que a transparencia é publicar as bases de confianza. Nesa declaración atópase unha contradición. Confianza só é posible nun estado entre o coñecemento e non coñecemento. Confianza significa que, aínda sen saber , construír unha relación positiva coa outra. Confianza fai acción posible, a pesar de non saber. Se eu sei de todo, a confianza innecesaria. A transparencia é un estado que non saber foi borrada. Onde rexen a transparencia, non hai espazo para a confianza. No canto de dicir que se a confianza transparencia, tería que dicir que a transparencia suprime confianza. Só pide transparencia nunha sociedade onde a confianza non existe máis como un valor . " Un exemplo desa contradición é o Partido Pirata presentouse como a transparencia, o que realmente equivale a unha proposta de despolitización . "Este é realmente un anti- partido" , di Han
E tamén ten diluído a "verdade " porque a transparencia da sociedade o que importa é a aparencia. Parte do seu discurso que lembra os anos sesenta situacionistas franceses, sostendo que a historia podería ser explicado pola predominancia de verbos que explican as cousas. Nos tempos antigos, era importante , pero ter imposto capitalismo. Na sociedade de hoxe do espectáculo , con todo, ten vistas a importancia de , ao parecer, aparencia. Sumas Han : "Hoxe está a ser xa non ten ningún significado. O único que lle dá valor a ser exhibido é o amosado. Ser non é importante, se non pode amosar quen é vostede ou o que ten. Hai o exemplo de Facebook, para captar a atención , de xeito que ten que recoñecer un valor exhibirte , se pon nunha vitrina . " E o aspecto mundo é financiado por contribucións dos medios de comunicación. Pero hai unha gran diferenza entre saber que esixe reflexión e profundidade, e saber que ningún coñecemento verdadeiro trae. "A acumulación de información non é capaz de xerar o dereito. Canto máis información chega ata nós , parece que o mundo máis complexo "
-A competición traballo sufocante, o exibicionismo dixital e falacias transparencia demanda política son males contemporáneos discutidos na súa obra
Non é estraño que a Alemaña , o país que produciu mentes como Kant, Hegel, Nietzsche ou Marx , ter devoción á filosofía, é inusual que a nova revelación da inevitablemente Alemán nai do Oeste pensamento pensamento moderno é un autor leste cando eu era trinta e cambiou Corea do Sur de Europa. Hoxe, os libros deste autor, Byung- Chul Han , son prestixiosos bestseller nun país aínda apaixonadamente argumentando seus filósofos viven Jürgen Habermas son , Peter Sloterdijk e David Precht Richard. Teñen un deles.
Byung- Chul Han naceu en 1959 en Seúl e estudou metalurxia alí, pero pronto chegou á conclusión de que iso non ía a sitio ningún. A carreira non foi aínda interesado. Decidiu cambiar -se para a Alemaña e estudar literatura, mais acabou interesados en filosofía. En 1994 recibiu o seu doutoramento na Universidade de Múnic, cunha tese sobre Martin Heidegger e logo despois que foi lanzado como un profesor universitario despois da obtención do diploma , en Basilea . Actualmente, é profesor de filosofía da Universidade das Artes de Berlín despois do exercicio no College of Design Karlsruhe realmente Sloterdijk , que non deixou de discutir co que moitos consideran o seu sucesor no trono simbólico da filosofía alemá.
Nos últimos meses , houbo dous libros publicados en España Han- Fatigue Society e da Sociedade de transparencia , en abril dunha agonía terceira La Eros aparecer (en Herder , como antes ) - e outros pode ser traducido en breve. Eles discutiron os males do presente : o home contemporáneo, o filósofo afirma, xa non sofre de ataques de virus desde o exterior ; corroído -se entregado á procura do éxito. Un camiño narcisista para sitio ningún que esgota e aborda a depresión. É o resultado de rexeitar insalubre existencia do outro, para non asumir que o outro é a raíz de todas as nosas esperanzas. Ademais, só o outro dá orixe a eros e eros é precisamente o que xera coñecemento.
A entrevista foi realizada no Café Liebling situado na Raumerstraße Berlín, en Prenzlauer Berg , un barrio que ten acontecido nun bohemio pouco presentado. Parece unha música suave de fondo que os camareiros non teño ningún problema máis suave para evitar interferencias na gravación de conversa. Han é puntual para o compromiso. El se senta e pide café. A primeira pregunta é sobre a relación directa que establece entre eros e pensamento. Mira o entrevistador mira para as súas mans , mesa de cabelo, en silencio. Tras uns segundos comeza a falar : "Eu creo que para responder a esta antes necesito pensar por un par de semanas ." Ao parecer, deixando o problema de lado , aínda que os destinatarios , ao final da entrevista. Non ten présa . El leva o seu tempo. Por todo. "Cando vin para a Alemaña, nin sequera sabía o nome de Martin Heidegger ", di el. " Quería estudar literatura alemá. Non sabía nada da filosofía. Eu sabía que eles estaban Husserl e Heidegger, cando cheguei a Heidelberg. Yo , eu son un romántico, quería estudar literatura , aínda que ler moito devagar, entón eu non podía. Pasei unha filosofía. Para estudar Hegel velocidade non é importante. Só ten que ser capaz de ler unha páxina por día. "
O escravo hoxe é escollido na presentación. Un é libre e estoura a si mesmo a entrar en colapso
Calquera cousa menos re metalurxia deixara en Corea. " A finais dos meus estudos eu me sentín como un idiota. En realidade, eu quería estudar algo literario, pero en Corea e podería cambiar estudos nin a miña familia me deixou. Eu non tiven opción a menos deixar. Eu mentín para os meus pais e me acomodei en Alemaña, aínda que el mal podía me expresar en alemán. "
El iniciou un proceso de aprendizaxe de linguas e novos materiais que lle permitirían comprender os problemas enfrontados polo home de hoxe. Explicando que é o obxectivo dos seus libros. Ao contrario do que aconteceu no pasado, cando o mal vén de fóra , agora o mal está dentro do home a si mesmo, el subliña Han : " A depresión é unha enfermidade narcisista. Narcisismo fai perder a distancia para o outro e que o narcisismo leva á depresión, implica a perda do sentido de Eros. Nós deixar de recibir a mirada do outro. Nun dos últimos textos que escribín insisten que o mundo dixital é tamén unha forma de depresión : o mundo virtual a outra desaparece. " Hai posibilidades de bater o estado depresivo ? "A forma de curar a depresión é deixar atrás o narcisismo . Mirando para o outro , entender a súa dimensión , a súa presenza ", di el. "Porque contra o inimigo externo pode buscar anticorpos , pero non hai uso de anticorpos contra nós mesmos. "
Para aclarar o que suxire usos Jean Baudrillard : o primeiro inimigo estranxeiro tomou a forma de lobo , el era un rato , máis tarde se tornou un besouro e acabou sendo un virus. Hoxe, con todo , "a violencia que é inherente ao sistema neoliberal , non destruíu de fóra do individuo. Faino desde dentro e leva á depresión ou o cancro . " Interiorização do mal é unha consecuencia do sistema neoliberal que alcanzou algo moi importante: non precisa máis exercer a represión , porque iso foi internalizado . O home moderno é o propio o seu propio operador, lanzado só na procura do éxito. Sendo así, como se encarga de os novos males ? Non é doado , di el. "A decisión de abolir o sistema que nos leva á depresión non é algo que afecta só o individuo. O individuo é libre para decidir se quere ou non deixar de ser deprimido. O sistema neoliberal obriga o home a actuar como un emprendedor, un rival doutro , que só unidos pola relación de competencia. "
Voltar á idea hegeliana da dialéctica do señor eo escravo, Byung- Chul Han afirma que " hoxe é o escravo que optou pola submisión ". E iso ten que cambiar unha forma de vida raramente interesante ", mera vida, en comparación coa vida boa ", di el , a supervivencia case puro. A cambio , o home cede a súa soberanía e liberdade. Pero o máis impresionante é que o propio mestre tamén deu a liberdade para facer propio operador. El internalizou represión e está condenado a fatiga e depresión. Pero a fatiga ea depresión non pode ser interpretada como a alienación no sentido marxista tradicional. "Só coerción ou explotación levan a alienación dunha relación de emprego. O neoliberalismo coerción externa, a explotación doutros desaparece. O neoliberalismo, traballo ou na casa significa optimizar a realización persoal. Un deles é liberado. Polo tanto, se non acadar a alienación , pero esgotamento. Un estoura a si mesmo, ata o colapso. No canto de alienación parece unha auto-explotación voluntaria. Polo tanto , a sociedade como unha sociedade de rendemento a fatiga non pode ser explicado con Marx. A sociedade que Marx critica a sociedade disciplinaria é a explotación doutros. Nós, con todo, vivimos nunha sociedade de desempeño auto-explotación ". O home se fixo un animal laborans , " verdugo e el mesmo vítima ", lanzado un fallo terrible horizonte.
Como todo bo romántico, Han atopa a solución no amor. Debemos negar o presente represivo e aceptar a existencia do outro e na súa man a posibilidade do amor. Un bo exemplo é a película Melancholia , de Lars von Trier. Nel , un personaxe aparece deprimida Justine ", porque é incapaz de amar. A depresión aparece como unha incapacidade de amar. Pero Justine chega a saír da depresión , grazas á aparición dun planeta que vai destruír a Terra. É a ameaza de que a catástrofe que permite curar a depresión que o fai capaz de entender a existencia do outro. En primeiro lugar, o outro é o planeta e , a continuación, a outra. E para saír da depresión se sente capaz de amar, de recuperar un sentido de eros . " E é que " Eros é a precondição do pensamento. Sen o desexo dun ser querido que é o outro, non hai posibilidade da filosofía . "
Mentres a Grecia e España están en " shock " coa crise , a competencia bruto e despedimentos endurecer
Existe unha relación directa entre eros e logos pasando descubrir outros. Sen que haxa calquera posibilidade de verdade. Eros ten unha relación vital co pensamento . Os logotipos sen eros sería puro pensamento. Así remata a agonía de Eros recorda : " Pensamento comeza sentido enfático baixo o impulso de Eros. Debe ser un amigo, amante de pensar. Sen eros , o pensamento perdeu vitalidade e se fai represiva ". Hai o exemplo de Alcibíades , que o acceso ao coñecemento a través de Sócrates sedución exercida sobre el. "Sempre pensei que Eros foi eliminada , pero é unha condición do pensamento ", el insiste. "É o amigo que introduciu unha relación vital que fai que o modo de pensar ." En contraste , " a ausencia de relación co outro é a causa principal de depresión. Esta situación é agravada pola comunicación dixital , hoxe, as redes sociais . " A soidade , a incapacidade de entender o outro, a súa desaparición.
Hai , con todo, confundir sedución coa compra. "Eu creo que non só a Grecia , España , tamén, están en estado de shock despois da crise financeira. En Corea o mesmo aconteceu despois da crise asiática. O réxime neoliberal instrumentalizada radicalmente este estado de shock. E aquí vén o demo, que se chama liberalismo ou do Fondo Monetario Internacional e dar diñeiro ou crédito a cambio de almas humanas. Mentres un está aínda en estado de choque , a neoliberalização máis duras da sociedade caracterizada pola flexibilidade laboral , a competencia bruto, a desregulación , os despedimentos " ocorre. Todo está suxeito ao criterio dunha suposta eficiencia da actuación . E, finalmente, explica: " Estamos todos exaustos e deprimidos. Agora sociedade Fatiga Corea do Sur está en fase final mortal ".
En realidade , toda a vida social faise unha mercadoría, un show. A existencia de calquera cousa depende del anteriormente " exposto " por " valor de exposición" no mercado. E, así , " a sociedade exposta tamén se fai pornográfico. A exposición ao exceso transfórmase todo en mercadoría. O invisible non existe, para que todo sexa entregado núa , sen un segredo, para ser comido inmediatamente, como dixo Baudrillard . " E o peor : "A pornografía destrúe eros e sexo en si. " Transparencia se esixe de todos os inimigos directa do pracer, que esixe unha certa disimulo , polo menos, un fino veo. Mercantilización é un proceso inherente ao capitalismo só coñecido uso da sexualidade : o seu valor de exposición como unha mercadoría.
O mesmo ocorre na demanda de transparencia na política : "A transparencia é esixida hoxe en día os políticos é todo menos unha esixencia política. Transparencia para os procesos de toma de decisións que non facer os consumidores de interese non están invitados . O imperativo de transparencia serve para descubrir a política, para poñer á vista ou a chocar. A demanda de transparencia asume a posición dun espectador impresionado. É a procura dun cidadán comprometido , pero un espectador pasivo. A participación é en forma de queixas e reclamacións. Sociedade de transparencia , chea de espectadores e consumidores, é a base dunha democracia espectador. "
A esixencia de transparencia , xunto co feito de que o mundo é un mercado, fai que os políticos non acaban sendo valorados polo que fan , pero o seu lugar na escena. "A perda da esfera pública crea un baleiro que acaba sendo ocupado pola intimidade e aspectos particulares da vida" , di el. "Hoxe moitas veces escoitamos que a transparencia é publicar as bases de confianza. Nesa declaración atópase unha contradición. Confianza só é posible nun estado entre o coñecemento e non coñecemento. Confianza significa que, aínda sen saber , construír unha relación positiva coa outra. Confianza fai acción posible, a pesar de non saber. Se eu sei de todo, a confianza innecesaria. A transparencia é un estado que non saber foi borrada. Onde rexen a transparencia, non hai espazo para a confianza. No canto de dicir que se a confianza transparencia, tería que dicir que a transparencia suprime confianza. Só pide transparencia nunha sociedade onde a confianza non existe máis como un valor . " Un exemplo desa contradición é o Partido Pirata presentouse como a transparencia, o que realmente equivale a unha proposta de despolitización . "Este é realmente un anti- partido" , di Han
E tamén ten diluído a "verdade " porque a transparencia da sociedade o que importa é a aparencia. Parte do seu discurso que lembra os anos sesenta situacionistas franceses, sostendo que a historia podería ser explicado pola predominancia de verbos que explican as cousas. Nos tempos antigos, era importante , pero ter imposto capitalismo. Na sociedade de hoxe do espectáculo , con todo, ten vistas a importancia de , ao parecer, aparencia. Sumas Han : "Hoxe está a ser xa non ten ningún significado. O único que lle dá valor a ser exhibido é o amosado. Ser non é importante, se non pode amosar quen é vostede ou o que ten. Hai o exemplo de Facebook, para captar a atención , de xeito que ten que recoñecer un valor exhibirte , se pon nunha vitrina . " E o aspecto mundo é financiado por contribucións dos medios de comunicación. Pero hai unha gran diferenza entre saber que esixe reflexión e profundidade, e saber que ningún coñecemento verdadeiro trae. "A acumulación de información non é capaz de xerar o dereito. Canto máis información chega ata nós , parece que o mundo máis complexo "
As redes sociales como somnífero
Filosofía Week comezou esta mañá en Pontevedra a súa edición XXXI con renovado vigor e combate o tema central " Filosofía e Revolución" , cuxa primeira manifestación foi filósofo Santiago Alba Rico, preocupado polo efecto sedativo das redes sociais conciencia cívica e voz contra a suposta neutralidade da revolución tecnolóxica. "Teñen un efecto entorpecente , adormercedor como o opio do pobo" , dixo o relator.
No seu discurso, recollidas por Europa Press, Alba advertiu contra a posibilidade de " acrítica asumir carácter emancipatorio mecánica de novas tecnoloxías " e chamou a atención sobre o conxunto de empresas " en mans dunha pequena elite, que é que realmente determina o seu curso , non os usuarios ". "A rede é como un monstro tentáculos que foi integrado nas nosas entrañas ata o punto onde é difícil distinguir o latexo dos nosos corazóns a moitos sons do ordenador cando estamos conectados ", comparou o relator , que vive en Tunisia desde finais dos anos oitenta. Con esta experiencia , el prexudicou discurso que chama Resortes árabes eran " un resultado de novas tecnoloxías ", mais si unha vitoria sobre eles. Oitenta programas Escritor TVE culto, como "A bóla de cristal ', Alba xulgado programa" impensable "estilo na TV hoxe" que apela as vísceras . "
Filosofía Week , organizado pola Aula Castelao, vai decorrer ata o venres coa presenza de figuras de pensamento crítico como Terry Eagleton inglés, estudoso marxista e adaptación contemporánea , e os revolucionarios do pasado como o portugués Otelo Saraiva de Carvalho, protagonista da Revolución dos Cravos. Mozambique e Venezuela tamén estarán presentes os discursos , con espazo para o ambientalismo e outros lugares de revolta para que os cidadáns, como coordinador da aula expresa, Ana Regueira , repudiar a idea de que ela é a culpa para os recortes libre e asumir ese papel " na crenza de que non hai alternativas ".
No seu discurso, recollidas por Europa Press, Alba advertiu contra a posibilidade de " acrítica asumir carácter emancipatorio mecánica de novas tecnoloxías " e chamou a atención sobre o conxunto de empresas " en mans dunha pequena elite, que é que realmente determina o seu curso , non os usuarios ". "A rede é como un monstro tentáculos que foi integrado nas nosas entrañas ata o punto onde é difícil distinguir o latexo dos nosos corazóns a moitos sons do ordenador cando estamos conectados ", comparou o relator , que vive en Tunisia desde finais dos anos oitenta. Con esta experiencia , el prexudicou discurso que chama Resortes árabes eran " un resultado de novas tecnoloxías ", mais si unha vitoria sobre eles. Oitenta programas Escritor TVE culto, como "A bóla de cristal ', Alba xulgado programa" impensable "estilo na TV hoxe" que apela as vísceras . "
Filosofía Week , organizado pola Aula Castelao, vai decorrer ata o venres coa presenza de figuras de pensamento crítico como Terry Eagleton inglés, estudoso marxista e adaptación contemporánea , e os revolucionarios do pasado como o portugués Otelo Saraiva de Carvalho, protagonista da Revolución dos Cravos. Mozambique e Venezuela tamén estarán presentes os discursos , con espazo para o ambientalismo e outros lugares de revolta para que os cidadáns, como coordinador da aula expresa, Ana Regueira , repudiar a idea de que ela é a culpa para os recortes libre e asumir ese papel " na crenza de que non hai alternativas ".
A palabra e o seu significado encenden a misma luz cerebral
Filósofos e biólogos coinciden en que o gran talento que nos distingue do resto do mundo animal é o poder da linguaxe , pero que non axuda a responder á gran pregunta: como é que imos adquirir ? Os neurocientistas agora facer unha pista crucial: cando unha persoa escoita verbos e substantivos relacionados cunha parte do corpo, como chutar ou xogando , as rexións motoras do córtex que o movemento normalmente directo destas pezas son activados inmediatamente , sen ningunha razoamento para mediar . Hai dentro do cranio , as palabras e os seus significados parecen ser case o mesmo.
De Sir William Jones descubriu a familia de linguas indo-europeas e formular a primeira teoría da evolución dun século antes de Darwin - lingüística ocupou un lugar destacado no pensamento evolucionista , e esta tendencia ten feito outra cousa intensificar no noso tempo. Non é a toa que unha das cuestións fundamentais da bioloxía moderna é entender exactamente como a facultade de linguaxe evolucionou , quizais o atributo humano por excelencia. E os biólogos están ben conscientes de que a evolución nunca inventou nada a partir de cero : é un oportunista, como dixo o premio Nobel François Jacob.
Nun estudo de fMRI con 21 voluntarios, Yury Shtyrov e compañeiros do Centro de Neurociencia Integrais da Universidade de Aarhus , en Dinamarca , mostran agora que os verbos e substantivos de acción , saltar, lanzar, chutar , danza de indución case inmediatamente, en só 80 milisegundos , a actividade da cortiza motor, a parte do cerebro situada por riba das orellas que procesa normalmente mover os músculos. E non só iso : a casa actividade coa área específica do corpo involucrada no significado da palabra en cuestión.
As funcións do córtex motor na comprensión da linguaxe
Ademais Shtyrov e compañeiros mostraron que a activación do área correspondente do córtex motor, como mover as pernas, se é o salto- verbo suprímese se presentado ao voluntario semanticamente inconsistente con outra palabra, como exemplo, ou ir parado. Este efecto corresponde ao fenómeno ben documentado por neurocientistas laterais inhibición durante o procesamento do significado das palabras , e moitos outros fenómenos de percepción e coñecemento.
Activación cerebral en 80 milésimas de segundo motor é moito máis rápido que a percepción consciente, que custa o cerebro de preto de 300 milisegundos , ou case un terzo de segundo. Ademais, o fenómeno é totalmente independente de se o tema está prestando atención ou non exercer que os científicos teñen. Esas dúas observacións , xunto co feito de que o fenómeno funciona nos dous nomes como verbos levar os autores a propoñer que os circuítos do motor están implicados na interpretación da linguaxe de forma automática. Este operador é a marca do corpo mental proposto polo gran lingüista Noam Chomsky mediados do último século lingua.
Neurociencia está gradualmente esculpindo unha radicalmente nova teoría do vello problema de semántica : o signo eo significado son dous mecanismos cerebrais relacionadas.
De Sir William Jones descubriu a familia de linguas indo-europeas e formular a primeira teoría da evolución dun século antes de Darwin - lingüística ocupou un lugar destacado no pensamento evolucionista , e esta tendencia ten feito outra cousa intensificar no noso tempo. Non é a toa que unha das cuestións fundamentais da bioloxía moderna é entender exactamente como a facultade de linguaxe evolucionou , quizais o atributo humano por excelencia. E os biólogos están ben conscientes de que a evolución nunca inventou nada a partir de cero : é un oportunista, como dixo o premio Nobel François Jacob.
Nun estudo de fMRI con 21 voluntarios, Yury Shtyrov e compañeiros do Centro de Neurociencia Integrais da Universidade de Aarhus , en Dinamarca , mostran agora que os verbos e substantivos de acción , saltar, lanzar, chutar , danza de indución case inmediatamente, en só 80 milisegundos , a actividade da cortiza motor, a parte do cerebro situada por riba das orellas que procesa normalmente mover os músculos. E non só iso : a casa actividade coa área específica do corpo involucrada no significado da palabra en cuestión.
As funcións do córtex motor na comprensión da linguaxe
Ademais Shtyrov e compañeiros mostraron que a activación do área correspondente do córtex motor, como mover as pernas, se é o salto- verbo suprímese se presentado ao voluntario semanticamente inconsistente con outra palabra, como exemplo, ou ir parado. Este efecto corresponde ao fenómeno ben documentado por neurocientistas laterais inhibición durante o procesamento do significado das palabras , e moitos outros fenómenos de percepción e coñecemento.
Activación cerebral en 80 milésimas de segundo motor é moito máis rápido que a percepción consciente, que custa o cerebro de preto de 300 milisegundos , ou case un terzo de segundo. Ademais, o fenómeno é totalmente independente de se o tema está prestando atención ou non exercer que os científicos teñen. Esas dúas observacións , xunto co feito de que o fenómeno funciona nos dous nomes como verbos levar os autores a propoñer que os circuítos do motor están implicados na interpretación da linguaxe de forma automática. Este operador é a marca do corpo mental proposto polo gran lingüista Noam Chomsky mediados do último século lingua.
Neurociencia está gradualmente esculpindo unha radicalmente nova teoría do vello problema de semántica : o signo eo significado son dous mecanismos cerebrais relacionadas.
venres, 11 de abril de 2014
Pensar será optativo.
A nova reforma educativa proposta polo goberno vai levar a algúns cambios. É difícil dicir o que é o máis significativo, pero podemos falar dun deles, sen dúbida traerá consecuencias terribles. Filosofía no Ensino Medio segundo é opcional.
E a filosofía é tan importante ? Course . A filosofía naceu na Grecia antiga man da democracia e sempre foi un espello fiel do pensamento libre. Antiga, medieval e contemporánea Xa se preguntas sobre como comportarse , ou o máis xusto. Filosofía tamén foi influenciada por varios factores crenzas católicas ou influencias -económicas , senón que todo o filósofo ten preguntas distintas e diferentes respostas atopadas baixo a bandeira do libre pensamento.
Nun país que só non vai atopar unha educación adecuada os alumnos afrontan unha nova proposta que parece ensinar a memorizar respostas en vez de buscar novas preguntas -. Román Javier Correa.
E a filosofía é tan importante ? Course . A filosofía naceu na Grecia antiga man da democracia e sempre foi un espello fiel do pensamento libre. Antiga, medieval e contemporánea Xa se preguntas sobre como comportarse , ou o máis xusto. Filosofía tamén foi influenciada por varios factores crenzas católicas ou influencias -económicas , senón que todo o filósofo ten preguntas distintas e diferentes respostas atopadas baixo a bandeira do libre pensamento.
Nun país que só non vai atopar unha educación adecuada os alumnos afrontan unha nova proposta que parece ensinar a memorizar respostas en vez de buscar novas preguntas -. Román Javier Correa.
Subscribirse a:
Publicacións (Atom)