Filosofía, economía?

Onte foi un filósofo e economista de hoxe. A continuación, veñen os poetas. A reunión de onte entre o filósofo, Emilio Lledó , e economista, esta tarde , José Carlos Díez , sería máis que interesante. Diez presentado hoxe na Casa de las Conchas seu libro sobre a crise ea vida que está alén ; Lledó argumenta que a economía é importante, pero non é todo: cando fala de que o modelo que prevalece na educación da caras entender iso só é útil para a vida, afirma que a obsesión coa vida é a forma máis radical de perder. Diez argumenta que, se ficarmos xuntos, podemos protexer as medidas máis desfavorecidos e apropiados de depresión imos tomar , mesmo di , con máis virtudes do que tiñamos cando entramos nel. El Lledó asegura que ademais da crise económica é unha crise en mente, é dicir, a nosa comprensión do mundo , de aí a importancia da educación e filosofía , o profesor de arte trae para os gregos de conexión para a comprensión, como entender o ambiente. Educación insiste. Entón, de novo , como os poetas chegar a entender e explicar como ese ambiente, as súas crises e esperanzas. A puntuación , anunciouse onte , venres invadir Anaya Palace moderados mentres dous deputados a falar do Parlamento Europeo e as opcións que veñen sobre nós. Labordeta era o máis próximo de poesía con, quizais, César Antonio Molina parlamentaria. José Luís Sampedro , perdeu , sabía que se desprazan entre a economía, filosofía, literatura e humanismo. Ansiamos pola súa discreción.

Historia da filosofía

A revolución copérnica de Kant

Foi asumido até agora que todo o noso coñecemento debe ser guiada polos obxectos. Con todo, todos os intentos feitas baixo tales circunstancias, a fin de establecer a priori a través de conceptos, algo sobre estes obxectos, algo que ampliar o noso fracaso en fluíu-coñecemento. Probe, entón, por unha vez, se non avanzar aínda máis nas tarefas da metafísica, asumindo que os obxectos deben estar de acordo co noso coñecemento, o que é consistente coa desexada e mellor posibilidade dun coñecemento a priori de tales obxectos, un coñecemento que ten como obxectivo establecer algo sobre eles antes nos é dado. Acontece aquí como os primeiros pensamentos de Copérnico. Cando viu que non podía explicar os movementos celestes se acordou que todo o exército de estrelas xiraban en torno do espectador, faga a proba se non mellores resultados, convertendo ao espectador e deixando as estrelas en repouso.

Kant, "Crítica da Razón Pura"

Nova preparatoria que equilibrará a tecnoloxía e a filosofía.

A filosofía da linguaxe é unha rama da filosofía que estuda linguaxe. É filosofía na medida en que examina as nocións de significado, referencia, a realidade, o uso da linguaxe (ou pragmática ), a aprendizaxe ea creación da linguaxe, a comprensión do mesmo, o pensamento , a experiencia , comunicación, interpretación e tradución , dende o punto de vista lingüístico.
Os lingüistas téñense centrado sobre todo na análise do sistema lingüístico , coas súas formas, niveis e funcións, mentres a preocupación dos filósofos da linguaxe era máis profunda ou abstracta , o interese en cuestións como a relación entre linguaxe e do mundo , é dicir, entre a lingüística ea extralingüística , ou entre linguaxe e thought.1
Preferidos pola filosofía de cuestións lingüísticas merecen destaque o estudo da orixe da linguaxe, a simbolização da linguaxe (lingua artificial) e, sobre todo , actividade de linguaxe no seu conxunto, ea semántica , en particular, o que en filosofía linguaxe trata sobre designacións e semántica chamada verdade.

Concepto filosófico do ser humano

O concepto filosófico de seres humanos foi estudada desde tres perspectivas diferentes: a relación entre a mente ( alma) e corpo, como actuar segundo a razón ou de acordo cos sentimentos e, por fin , a análise do ser humano como un ser persoal.


· Mente / Corpo - Para comezar , debemos ser capaces de distinguir o que é corpo e que é a mente. O corpo é a parte física do ser humano como a mente ou alma é a parte abstracta, o que podería ser denominado como a " esencia" da persoa.
Na aula son discutidos dous puntos de vista diferentes sobre a relación entre o corpo ea mente. Por unha banda ( que formo parte ) eran os que pensaban que o corpo ea mente están conectados e que non hai un sen o outro , que, en realidade, a mente é parte do corpo , xa que , despois de todo non somos nada máis que unha serie de cerebro e químicos e eléctricos reaccións que ocorren alí.
Por outra banda, había a opinión, moito máis espiritual, non, pero estou de acordo con iso , en principio , un corpo e mente están ligados , están convencidos de que unha vez que o corpo se foi, a alma do persoa permanece para sempre.
Persoalmente, eu non estou de acordo con este último punto de vista , xa que , aínda que é fácil pensar que nós e as persoas que amamos sempre estará alí, el non parece tan realista. De feito creo que un punto de vista un pouco egocéntrico , ou sexa, pensas que é tan importante para a non desaparecer deste mundo ? Creo que non.


· Razón ou sentimentos - Como actúa guiado pola razón ou por sentimentos ? Tras a discusión en clase , todos nós chegou á conclusión de que ninguén pode actuar só pola razón ( como hai instinto e reflexos ) nin calquera actuando guiado só por sentimentos ( porque, como seres humanos, implicaron a capacidade de razoar ).


· Individual ou humana? - Para min , esta cuestión é un absurdo, porque eu creo que , como unha persoa como un ser humano son sinónimos. Con todo, había só dúas ou tres persoas que acordaron comigo. O resto dixo que o animal " humano " persoa só é cando ten todos os dereitos, e no momento non ten ningún deles , por exemplo , que non ten comida, deixa de ser para facer un ser humana, animal.
Iso me parece un absurdo, eu non podo entender como, incapaz de comer ou non ser libre, e deixar de ser unha persoa. É que non é " persoa porque ten dereitos" , pero é "persoa como é , ten dereitos. " Ademais , xa que son persoas , poden esixir eses dereitos , se fosen, non podían
Como dixen en clase , esta teoría de que, se deixar de ser unha persoa sofre de desnutrición , por exemplo, é un absurdo. Así, eu ía agora bombardear un país cheo de persoas que pasan fame , e como a xente non está cometendo ningún delito, só sería matar animais.
Eu creo que está confundindo o concepto de persoa , en xeral, co concepto de persoa xurídica , o que non é o mesmo.

O pensamento filosófico de Friedrich Hegel continua vixente

O traballo do filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 243 anos despois do seu nacemento tivo lugar o 27 de agosto de 1770 , segue a ser fundamental para o estudo de diferentes campos do pensamento humano e da filosofía da historia, estética e ética social .Considerado o máis representativo do idealismo e un dos teóricos máis influentes do pensamento universal desde o século XIX, Hegel naceu en 1770 na cidade alemá de Stuttgart, dentro dunha familia encabezada por un funcionario das finanzas públicas.Na súa cidade natal e recibiu a súa primeira educación entre 1788 e 1793 foi preparado no campo de teoloxía en Tübingen , onde coñeceu o poeta Friedrich Hölderlin ( 1770-1843 ) eo filósofo Friedrich Wilhelm Schelling ( 1775-1854 ).En 1801 xuntouse ao corpo docente da Universidade de Jena , que foi pechado coa entrada de Napoleón Bonaparte ( 1769-1821 ) á cidade en 1806 , foi neste período que terminou "A Fenomenoloxía do Espírito " ( 1807) , considerado unha das súas obras máis importantes.Aínda que inicialmente o seu pensamento estaba moi preto de o idealismo de Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) e Schelling , co tempo acabou afastado das súas ideas e desenvolveu o seu propio sistema filosófico.Segundo o portal de Internet " biografiasyvidas.com " Hegel cría que o idealismo de Fichte era subjetivo, obxectivo de Schelling eo seu todo como denunciou o fracaso destes autores para resolver a " contradición " que Hegel considerou O principal obxectivo da filosofía.A gran contribución do filósofo alemán era introducir o concepto de dialéctica en filosofía , sistema capaz de explicar a historia do mundo e do pensamento, concentrando-se en todo o movemento xorde como unha solución para as contradicións do movemento anterior.A través da dialéctica , Hegel tentou analizar e explicar o curso da historia humana en seus aspectos sociais, políticos ou relixiosos.Algunhas das súas obras máis importantes son " Filosofía das Belas Artes " (1835-1838) , " Leccións da Historia da Filosofía" (1833-1836) , " Charla sobre a Filosofía da Relixión " ( 1832 ) e " Leccións filosofía da historia "( 1837 ).En 1816 deu clases en filosofía na Universidade de Heidelberg e reuniu os seus pensamentos na súa " Enciclopedia das Ciencias Filosóficas ".Dous anos máis tarde mudouse para a Universidade de Berlín, onde permaneceu ata a súa morte, que tivo lugar o 14 de novembro de 1831 vítima dunha epidemia de cólera.As súas contribucións foron esenciais para moitos campos de estudo, a súa última obra publicada foi " Filosofía do Dereito " ( 1821 ), pero tras a súa morte algunhas notas das súas conferencias , con notas de seus alumnos foron publicados.