Filosofia sobre a medicina

A primeira vista, pode parecer que a filosofía ea medicina teñen moitopouco ou nada que ver un co outro. O posmodernismo cultural, tan difundidaagora dubidar da capacidade humana de coñecer as verdadesfundamental. Así, as interpretacións ofrecida por tales verdadesestán baseadas na realidade obxectiva , pero están suxeitas ás influencias domomento histórico, o contexto social e as necesidades humanas.Xunto con outras influencias culturais , o posmodernismo consideraActividade Filosofía en crise dificilmente unha actividade que desempeña unpapel en asuntos de importancia para a existencia humana , como encambiar, así como outros profesionais sanitarios . E, entre estes , omedicina é central.En contraste coa filosofía, medicamento se presenta como a ciencia sonindependente, rica en teorías e realizacións concretas. Foi desenvolvido e confiadopromete diagnósticos e terapias innovadoras. Polo tanto medicina dificilmenteinteresarse (e moito menos necesidade) filosofía , especialmente se é presentadopapel incerto e ambiguo.Con todo, a análise que vai máis alá da primeira impresión revela que omedicina ten complementaria, esixe auto- reflexión. Tantocorrentes ou métodos filosóficos advirten que revitalizar a misión culturalfilosofía tradicional.Podemos dicir que a medicina ten compoñentes, como un sistema decoñecemento ( ciencia básica e ciencia clínica) , habilidades (técnicase procedementos ), institucións sociais e actividades de investigaciónrelacións interpersoais cos pacientes e as súas doenzas. Non foi fácil para manterequilibrar todos estes elementos. Por exemplo, cando o fármaco é concentrada enciencias biolóxicas (bioloxía molecular - xenética ), pode caer nunha reduciónda persoa para a súa enfermidade, e esta, á súa sintomatoloxía . Pola súa banda, a énfase natécnica pode conducir a unha maior intervención, ou mesmo unha preferencia paraartificial , como xa ocorre na reprodución medicamente asistida ( inseminaciónfertilización artificial manipulación in vitro de embrións humanos) , e osuicidio asistido. Medicina tamén pode mesturado adversascoa economía e control de custos , poñendo en risco a relación persoalentre médico e paciente.En resumo, un novo medicamento sen un sistema de valores que renovoucorresponden ás súas capacidades científicas e técnicas , pode reducir o pacienteun obxecto de interese de diagnóstico e de intervención técnica. Así, o paciente,
Como médico, dependente dunha única lóxica é: o científico -técnica.Hoxe , a principios do século XXI, podemos tentar unha definición doobxectivos da medicina para entender a súa necesidade dun coñecemento deracionalidade humanista. Isto pode axudar a un traballo feito poloprestixioso Centro Hastings . Segundo este importante centro de bioéticaMedicina americana ten actualmente os seguintes obxectivos:1. Prevención de enfermidades e lesións , así como a promoción emantemento da saúde.Dous. Alivio do sufrimento e da dor.Tres. Cura e coidado sempre que sexa posible , sobre incurable.Abril. Prevención de enfermidades e morte prematura facilitadorPacífico, o que non significa eutanasia.Para mellor acadar estes obxectivos, o mesmo estudo recomenda que oMedicina é:1. Honrosa , autónomo e responsable en administrar o seu propio negocio ;Dous. moderado e prudente no uso da ciencia e tecnoloxía;Tres. distribución xusta e equitativa dos recursos eAbril. respectuosa da dignidade ea liberdade humanas2 .Agora imos volver á nosa pregunta inicial da filosofía e medicina.Segundo os obxectivos da medicina para o próximo milenio , olevantadas e recomendacións observou retos para a medicinacientífico - técnica, queremos saber como a filosofía pode facerracionalidade esixe que a medicina humanística hoxe.Segundo a tradición, o pensamento filosófico ofrece catro funciónsdistinta :1. Aclaración ou definición rigorosa dos conceptos que implicancalquera disciplina intelectual ou práctica que soporta reflexión ;Dous. Xestión de argumentos como regras de inferencia lóxica;Tres. avaliar as implicacións dunha posición ou de decisión, eAbril. tentar establecer mediante explicación racional e xustificación,fundamento real das nosas ideas ou conceptos.A pesar do posmodernismo , a filosofía , en particular a travésmétodos contemporáneos de análise (como a fenomenoloxía , describindo einterpreta cada experiencia) converteuse en capaz de entender unha maior variedade derealidades. Coas perspectivas que prestar especial atención á persoaindividual no seu sentir , decidir e pensar (sen subestimar o emocional) , filosofíapropostas para cuestións médicas ( como dor , sufrimento e morte ) easpectos morais do seu uso.Tampouco podemos perder de vista o estudo da linguaxe ea súafuncións no contexto histórico e cultural, que se estende a funciónfilosofía esclarecedor conceptos.Probe formular unha síntese cultural entre medicina e filosofía,liña coas esixencias da experiencia clínica actual eposibilidades dunha orientación filosofía personalista. Pero imos primeirounha breve revisión histórica de catro modalidades desta relación:1. filosofía e medicina ;Dous. filosofía na medicina ;Tres. filosofía médica ;Abril. filosofía da medicina.Destaque unha versión contemporánea que parece prometedorunha síntese que a medicina urxentemente necesaria.

A filosofía do dereito como concepto histórico

A filosofía do dereito aparece, con ese mesmo nome, ao final do século XVIII e principios do XIX. Ata entón, a reflexión filosófica sobre o fenómeno xurídico foi enmarcado dentro da tradición da lei natural , sexa escolar ou racionalista. A carón do dereito positivo, o dereito natural foi presentado como si unha orde invariable válido, obviamente , e que foi o último gobernante de toda a comunidade humana. A lei natural non é o traballo de seres humanos , e non é un produto de history.Diante desa concepción , a filosofía da lei considera os sistemas xurídicos como creacións humanas que se desenvolven e os cambios no tempo histórico. A lei é sempre un sistema de regulación válida e eficaz en vigor nun determinado grupo social. É unha orde lóxica e racional da natureza xurdiron , senón un conxunto de regras de conducta producidos artificialmente en resposta ao conflito e as necesidades dunha comunidade específica nun histórico. tempoO punto de partida da filosofía do dereito de partida é que a lei é a lei positiva, e que ten unha existencia histórica e condicional variada e variable.Así, durante a segunda metade do século XVIII , o termo "Lei Natural " está a perder a súa primacía e comezan a aparecer en moitas obras que a reflexión teórica sobre as institucións xurídicas é investido con outra terminoloxía. En 1797 Kant usa o termo "teoría xurídica ", en 1798, Gustav Hugo usa " filosofía do dereito positivo ", en 1803 Jakob Friedrich Fries usa "teoría filosófica da lei" eo termo "filosofía do dereito" é utilizado desde 1800 en encamiñar por autores como W. T. Krug , Chr Christian Friedrich Karl Weiss ou Krause.4 En 1821 , en Berlín Hegel publica os seus " Principios da Filosofía do Dereito ", que adquiren unha resonancia decisiva.

 AS GRANDES CUESTIÓNS DA FILOSOFÍA DO DEREITO
   Epistemoloxía xurídica: entra na reflexión sobre o coñecemento da lei. Trata-se este coñecemento é posible, de que forma ou estrutura debe ter , cales son as súas formas de ser en sociedade, e así por diante. Vexa tamén teoría do dereito.

    Ontoloxía xuridica: fala de fixar o ser do dereito , é dicir, o que o obxecto no que a filosofar , este obxecto é anterior ao coñecemento que se aplica , ou sexa, ten a súa propia realidade antes de seren estudados. A ontoloxía xurídica obter un concepto do dereito de servir de base para unha maior reflexión filosófica.

    Axiologia xurídica: aborda o problema de valores legais , ou sexa, elucida sobre o que son os valores que o dereito modelo correcto ou precedencia no desenvolvemento ou implantación da lei son. Así, en xurisdicións europeas non hai pena de morte , o valor consistente que "o Estado non mata" é fundamental. De todos os valores correctos, o máis importante é a " xustiza", é tan importante que algúns autores denominan como teoría axiologia xurídica da xustiza. Outro valor poderosa é a " seguridade xurídica ".

    Filosofía xurídica existencial: ten a súa finalidade no contexto da antropoloxía, ou sexa, é destacar a relación entre o home ea realidade legal , non podemos facer sen o home na realización do dereito , porque a humanidade é o crea e aplícase a lei , ademais, crea e aplícase a lei en si.

A filosofía do Dereito

A filosofía do dereito é unha rama da filosofía que estuda os fundamentos éticos e filosóficos que rexen a creación e aplicación do dereito.A filosofía do dereito e as cuestións filosóficas levantadas polo feito xurídico , a existencia ea práctica da normas.1 San problemas que a ciencia xurídica non pode responder. A lei ea lei son fenómenos históricos que afectaron unha grande e constante nas persoas e nos modelos sociais e políticos.As cuestións que a filosofía do dereito xorde son metodológico, epistemolóxico e axiológico tipo. No tratamento de todas, esta materia ofrece unha reflexión crítica sobre a lei , a partir de tres dimensións deste: como regra, como traxe e como valor. Como teoría crítica e unha filosofía de experiencia xurídica, filosofía do dereito e de debate preguntas dos obxectivos da lei, as funcións sociais de forma eficaz e responde aos principios morais que inspiran

Filosofia da religión

A filosofía de relixión é a rama da filosofía que trata sobre o estudo en profundidade reflexivo da relixión, incluíndo argumentos sobre a natureza e existencia de Deus , o problema do mal, a relación entre relixión e outros sistemas de valores como ciencia e ética. É común distinguir entre a filosofía da relixión e da filosofía relixiosa. A primeira refírese ao pensamento filosófico sobre relixión , que pode ser realizado por crentes e non crentes, mentres que o segundo refírese á filosofía inspirada e guiada pola relixión , a filosofía cristiá ea filosofía islámica. Con todo , poden ser considerados na análise filosófica da relixión, temas con base na estrutura de todas as relixións , por medio de comparación entre cada un, na proporción que abordan cuestións temáticas sobre a perfección eo sentido da vida en relación ao un cosmos perfecto e , polo tanto , un ser perfecto que os creou . Por iso, pode considerarse dentro das relixións diferentes outras manifestacións da filosofía e da relixión , segundo as doutrinas orientais como o hinduísmo eo budismo , fortemente interesado na idea dun todo absoluto, unha esencia que é de todos, para como crear esperanza e esperta o interese humano no desenvolvemento dunha dimensión espiritual.
Neste sentido, a filosofía da relixión intenta responder a preguntas como: ? Onde nós primavera, que é a verdadeira natureza humana , que é a natureza de Deus (s), Deus é unha creación dos mellores talentos humano ou dun ser real do que todas as calidades humanas , como son entendidos o ceo ou ao inferno (ou submundo, que pensas? , son milagres coincidencia ou obra divina ? entre outros.

Ética e filosofía política

Ética e Filosofía Política
Ética e Filosofía Política


Como parte da filosofía social, ética da investigación e da filosofía política, e inclúe os temas clásicos dentro de ambas disciplinas, é un sumatorio de problemas filosóficos no campo da racionalidade práctica, unha articulación de temas xerais sobre o tema , da comunidade, da sociedade, da política e do Estado.
Inclúe temas como a constitución social da identidade individual e moral, e dentro intersubjetividade , a narrativa , seleccionando si, a historicidade , xustificación e regras de validación.


Eles realizaron unha revisión dos autores clásicos en relación a cuestións contemporáneas, como o tratamento de teorías da xustiza, democracia, tolerancia, solidariedade, cidadanía, dereitos humanos, as virtudes da comunidade e compaixón . Enderezos discusións de contextualismo , comunitarismo , contingentista particularismo respecto ao universalismo , ou levarnos á relación entre teoría ética e ética aplicada, e aplicacións específicas nas áreas de epistemoloxía da ciencia social, educación , dereito , sexo, etc todos os días. Todo nunha relación inmediata cos problemas que enfrontamos hoxe e que caracterizan a condición humana actual na nosa rexión e no mundo.




programa:

    · Ética
Programa Ético abrangue a tradicional distinción entre moral e ética, e os problemas clásicos desta disciplina filosófica a partir do punto de vista da súa consideración como racionalidade práctica. Xa que a configuración do suxeito ( identidade , auto- selección, intersubjetividade e narrativa ), a través de regras de validación ( xustificación, a racionalidade ) coas tendencias contemporáneas que enlaza a ética coa filosofía social , como no caso da ética aplicada.

    · Filosofía Política
O programa analiza a filosofía política das concepcións individuais do cidadán en público , comunidade , poder, dereitos, democracia e xustiza tendo en conta a súa relación coa ética e racionalidade en xeral práctica, así como o seu desenvolvemento no tempo.

Éstetica e filosofia do arte

Estética e Filosofía da Arte
Estética e Filosofía da Arte
A xeración de leads en liña e aplicación de coñecemento ( GlcA ) chamou Estética e Filosofía da Arte baséase no traballo de varios grupos de investigación en Estética , tanto dentro da Universidade de Guanajuato e en institucións nacionais e estranxeiras que se formaron redes esta especialidade académica.
programas:

    · Pensamento estético
Probe aspectos imaxinación, sensibilidade e expresividade , elementos estéticos na historia e hoxe, así como as súas aplicacións no deseño , produción industrial e os medios de cálculo (tanto de comunicación e informatización ) . Cun enfoque interdisciplinar aborda os problemas filosóficos en súas relacións sentir psicolóxicos, sociolóxicos , económicos e de linguaxe.

    · Arte Filosofía
Trátase da reflexión sobre a produción artística , procesos e significados a partir de múltiples enfoques. Este aspecto mantén aplicacións en formación política cultural , a análise social, o desenvolvemento do programa e artísticos e creativos culturais de xeración de diagnósticos de procesos.

Psicologia

La filosofia de la musica

La música es, sin dudas, uno de los artes que más dificultades presenta a la hora de hablar de él. Incluso la filosofía, ámbito al que no puede acusarse de no haber intentado pensar diversos temas, tropieza permanentemente con los problemas planteados por la música.

Todos podríamos, a grandes rasgos, repetir al menos la historia básica de una película o de un libro. Todos podríamos reconocer, en una obra de arte pictórico figurativa, a qué «afuera» se refiere lo pintado en el lienzo. Sin embargo: ¿cómo relatarle a otro una sinfonía de Mozart, una sonata de Beethoven? O incluso, ¿cómo transmitir verbalmente una canción escuchada en una radio comercial, sin tener para ello que tararear la melodía o recitar la letra?

Ante esta aparente inefabilidad de la música, muchos son los pensadores que se han hecho diversas preguntas: ¿qué representa la música? O, mejor: ¿representa algo la música? ¿Expresa algo? ¿Cómo se articulan las dos dimensiones de la palabra hablada, en tanto «puro sonido» y portadora de significados? ¿Pueden ser creados conceptos propiamente filosóficos a partir de lo específicamente musical? ¿O ambos ámbitos, música y filosofía, son caminos que debemos recorrer por separado?

Muchos de estos interrogantes serán los que guiarán el recorrido del curso que aquí presentamos. Dicho curso está orientado a personas que se sientan atraídas por esos mismos interrogantes, sin necesidad de una formación musical o filosófica: existen interrogantes que trascienden cualquier especificidad académica.

Escucharemos también piezas musicales que puedan ayudarnos (o que hayan ayudado a otros) a pensar la compleja relación entre música y filosofía. Algunos de los artistas que abordaremos y sugeriremos son: Theodor W. Adorno y Hans Eisler, Johann Sebastián Bach, Ludwig van Beethoven, Alban Berg, Pierre Boulez, Fernando Cabrera, John Cage, Miles Davis, Joao Gilberto, Liliana Herrero, Cuchi Leguizamón, Gustav Mahler, Leo Maslíah, Olivier Messiaen, Friedrich Nietzsche, Juan Carlos Paz, Richard Pinhas, Steve Reich, Eric Satie, Pierre Schaeffer, Arnold Schoenberg, The Beatles, Caetano Veloso, entre otros.

Filosofía de la educación

O que doe da traición é a decepción ou a acción?

Para alguns o que doe é a acción.
O que doe é implicado nun Sentimental / emocional coa persoa, porque, obviamente, depositou haí consciente e inconscientemente certa seguridade e as expectativas coa persoa, entón cando ten lugar a acción vén a decepción e mágoa.
Ademais, hai miles de cousas que poden traer decepción, pero non a un nivel crítico. Así, podemos dicir que, en función da acción vén a decepción.
Pero daselle maior credibilidade "a importancia que damos ás cousas", de aí a decepción que queda.

El deporte, filosofía para la vida.

Deporte:vén do latín : " deportare ", " deportar ", unha palabra formada polo prefixo "de" (indicando a retirada, privación ), pero o verbo " portare " ( subir ).Entón deportare a idea é " tomar algo".Esta idea , na cultura romana, sen limitarse ao exilio , pero o afastamento da actividade para "respirar aire fresco ", " distraer a mente" e finalmente "exercicio ".Actualmente entendemos o deporte, como unha actividade de alegría e distracción.Se nos volvemos para o dicionario da Real Academia Española, defínese como :1. actividade física, exercida como un xogo ou competición , cuxa práctica implica o adestramento e suxeito a regras.Dous. recreación, lecer, pracer, diversión ou exercicio , xeralmente ao aire libre.Así, ao longo da historia , o concepto de deporte evolucionou.Comezando con " unha actividade recreativa " incorporou ética e , á vez , xerando polémica sobre a súa definición.Un dos filósofos que atribuíu grande importancia para o deporte , é José Ortega y Gasset (1883-1955) enfatizando que " todos os actos e servizos públicos de adaptación, todo o que é reacción a necesidades premiosas son vida secundario. A primeira actividade e vida orixinal é sempre espontáneo, de luxo, superfluo intención é a expansión libre dun poder preexistentes (...) iso vai levar a transmutar a xerarquía de toda a vida e considerar o deporte como o principal creativo como a maior actividade, serio e importante na vida, e laborioso como deriva de que, como a súa mera decantación e precipitado. "Esta reflexión lévanos a considerar o deporte como actividade creativa, a máis alta na vida,E el permanece alí , o autor engade: " a vida é máis correctamente falando, é só ollar deportivo, o outro é a mecanización relativamente simple e en execución ."Ata o momento, temos tentando achegarse dunha definición da palabra deporte e aínda que esta entrada non contén unha análise etimolóxica exhaustiva , os intentos de vincular o deporte á manifestación cultural.Para este fin, nós incorporar algúns pensamentos sobre iso, cumprindo así o noso primeiro obxectivo:traer estas dúas ideas que parecían confrontados en principio, e iniciar unha investigación sobre a dimensión do deporte no contexto social, as súas orixes , a relación mente- corpo, a relación entre ética e deporte eo impacto de códigos de ética na distintas categorías de deportes.Pero isto será obxecto de entregas futuras.

A filosofia da historia

A filosofía da historia é a rama da filosofía que estuda o desenvolvemento e as formas en que os humanos crean historia. Pode, nalgúns casos, especular sobre a existencia dun obxectivo teleolóxico ou historia obxectiva, ou preguntar se existe un proxecto, propósito, principio orientador ou finalidade no proceso de creación da historia.A preocupación coas cuestións da filosofía da historia son variados e complexos. Algúns deles poden ser: ¿Cal é o suxeito propio do obxecto de estudo da filosofía do pasado humano? É o individuo? Son o social, cultural , ou que toda a especie humana? Indo máis aló destas cuestións clásicas, algúns filósofos modernos introduciron un novo concepto , argumentando que a historia non é o estudo do individuo, feitos, tornándose o estudo dun conxunto complexo, que inclúe non só as accións pasado humano e as súas consecuencias visibles, pero inclúe unha serie de factores no contexto , como as relacións humanas, as correntes de pensamento, as motivacións individuais, e quizais o factor máis recentemente engadido e que revolucionou este campo de filosofía, son os pensamentos , accións, relacións e motivaciones do individuo que escribe a historia, é dicir, o historiador. Como Edward Hallett Carr escribiu no seu libro Que é a historia? 

Carácter  histórico de la filosofia y carácter filosófico de la historia


O home é un ser histórico oposición aos seres naturais, que non teñen ningunha posibilidade de cambio , son estáticos. Con todo, o ser humano está constantemente a facer -se. Na medida en que a filosofía é media histórica é determinada no espazo e no tempo , sitúase sempre dunha forma particular , poñendo os problemas con que se enfronta a sociedade en que vive e seu momento histórico.Os filósofos buscan solucións a problemas específicos , pero representan unha respostas universais , polo que Platón, cando confrontados co colapso político de Atenas, despois da morte de Pericles , a tiranía ea corrupción da nova democracia, e levanta unha solución definitiva e República universal é utópica e teórico , mentres os políticos da época que eles estaban buscando solucións a curto prazo , parches o problema, en vez de resolve-lo do chan.A historia , por outra banda tamén ten un filosófico , e sempre ten narrativa filosófica que complementa o seu sentido. Haberá , polo tanto, idealista e historiadores materialistas, hegeliana e marxista, positivista e hermenéutica , etc. A filosofía da historia é tan intrínseca á historia como o pensamento do historiador , que , queira ou non, unha perspectiva filosófica en particular está sempre actuando . Notamos que a filosofía ea historia están sempre en contacto próximo.