mércores, 29 de xaneiro de 2014
Filosofía da ciencia
A filosofía da ciencia investiga o coñecemento científico ea práctica científica. Mantén
banda de , entre outras cousas, como desenvolver, avaliar e modificar
as teorías científicas , e se a ciencia é capaz de revelar a verdade das
" entidades ocultas " (é dicir , non observables ) e procesos natureza. Son as varias proposicións filosóficas básicas que permiten que a ciencia edificio. Por exemplo:
A realidade existe independentemente da mente humana ( tese ontológica do realismo ).
A natureza é xusta , polo menos ata certo punto ( tese ontológica da legalidade ).
O ser humano é capaz de comprender a natureza ( tese epistemolóxica intelixibilidade ).
Mentres estas premisas metafísicas non son cuestionadas polo realismo científico, moitos levantaron serias sospeitas sobre a segunda thereof.1 e numerosos filósofos cuestionaron o xuízo de calquera deles ou 03.02 En realidade, as principais sospeitosas acerca da validez destes supostos metafísicos forman parte da base para distinguir as distintas correntes epistemolóxicas, históricas e actuais. Así, aínda que o empirismo lóxico xeral defende o segundo principio, as obxeccións se opoñen ao terceiro e asume posición fenomenalista , ou sexa, admite que o home pode comprender a natureza prestados pola natureza " fenómenos " é entendida ( o produto da experiencia humana ), e non a propia realidade.
En suma , el tenta a filosofía da ciencia é explicar problemas, tales como:
natureza e obtención de ideas científicas ( conceptos, hipóteses , modelos, teorías, paradigmas , etc.)
a relación de cada un coa realidade ;
como a ciencia describe , explica , predicir e contribúe ao control da natureza ( esta última en conxunto coa filosofía da tecnoloxía );
a formulación e uso do método científico ;
tipo de razoamento utilizado para chegar a conclusións ;
as implicacións de diferentes métodos e modelos da ciencia.
A filosofía de accións de ciencia algúns problemas coa epistemoloxía , a teoría do coñecemento, pero a diferenza deste último restrinxe o seu campo de investigación para os problemas do coñecemento científico (que, tradicionalmente, distínguese doutros tipos de coñecemento, como a ético ou estético, ou meramente tradicións culturais ). Pola súa banda , a teoría do coñecemento está a preocupar os límites e as condicións de posibilidade de todo coñecemento.
Algúns científicos demostraron un gran interese en filosofía da ciencia e algúns, como Galileo Galilei , Isaac Newton e Albert Einstein, fixeron importantes contribucións. Moitos científicos , con todo, foron satisfeitas deixando a filosofía da ciencia e filósofos teñen preferido facer ciencia , en vez de dedicar máis tempo para considerar como a ciencia está feita. Dentro da tradición occidental , entre as figuras máis importantes do século XX ante moitos outros Platón, Aristóteles, Epicuro , Arquímedes, Anicio Boecio , Alcuin , Averroes , Nicole Oresme , San Tomás de Aquino , Jean Buridan , Leonardo da Vinci, Raimundo Lull , Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant e John Stuart Mill
A filosofía da ciencia non é así chamado ata a formación do Círculo de Viena , a principios do século XX. Ao mesmo tempo, a ciencia pasou por unha gran transformación tras a teoría da relatividade ea mecánica cuántica. Entre os filósofos máis coñecidos da ciencia do século XX inclúen Karl R. Popper e Thomas Kuhn , Paul Feyerabend , Imre Lakatos, Ilya Prigogine , etc .
A realidade existe independentemente da mente humana ( tese ontológica do realismo ).
A natureza é xusta , polo menos ata certo punto ( tese ontológica da legalidade ).
O ser humano é capaz de comprender a natureza ( tese epistemolóxica intelixibilidade ).
Mentres estas premisas metafísicas non son cuestionadas polo realismo científico, moitos levantaron serias sospeitas sobre a segunda thereof.1 e numerosos filósofos cuestionaron o xuízo de calquera deles ou 03.02 En realidade, as principais sospeitosas acerca da validez destes supostos metafísicos forman parte da base para distinguir as distintas correntes epistemolóxicas, históricas e actuais. Así, aínda que o empirismo lóxico xeral defende o segundo principio, as obxeccións se opoñen ao terceiro e asume posición fenomenalista , ou sexa, admite que o home pode comprender a natureza prestados pola natureza " fenómenos " é entendida ( o produto da experiencia humana ), e non a propia realidade.
En suma , el tenta a filosofía da ciencia é explicar problemas, tales como:
natureza e obtención de ideas científicas ( conceptos, hipóteses , modelos, teorías, paradigmas , etc.)
a relación de cada un coa realidade ;
como a ciencia describe , explica , predicir e contribúe ao control da natureza ( esta última en conxunto coa filosofía da tecnoloxía );
a formulación e uso do método científico ;
tipo de razoamento utilizado para chegar a conclusións ;
as implicacións de diferentes métodos e modelos da ciencia.
A filosofía de accións de ciencia algúns problemas coa epistemoloxía , a teoría do coñecemento, pero a diferenza deste último restrinxe o seu campo de investigación para os problemas do coñecemento científico (que, tradicionalmente, distínguese doutros tipos de coñecemento, como a ético ou estético, ou meramente tradicións culturais ). Pola súa banda , a teoría do coñecemento está a preocupar os límites e as condicións de posibilidade de todo coñecemento.
Algúns científicos demostraron un gran interese en filosofía da ciencia e algúns, como Galileo Galilei , Isaac Newton e Albert Einstein, fixeron importantes contribucións. Moitos científicos , con todo, foron satisfeitas deixando a filosofía da ciencia e filósofos teñen preferido facer ciencia , en vez de dedicar máis tempo para considerar como a ciencia está feita. Dentro da tradición occidental , entre as figuras máis importantes do século XX ante moitos outros Platón, Aristóteles, Epicuro , Arquímedes, Anicio Boecio , Alcuin , Averroes , Nicole Oresme , San Tomás de Aquino , Jean Buridan , Leonardo da Vinci, Raimundo Lull , Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant e John Stuart Mill
A filosofía da ciencia non é así chamado ata a formación do Círculo de Viena , a principios do século XX. Ao mesmo tempo, a ciencia pasou por unha gran transformación tras a teoría da relatividade ea mecánica cuántica. Entre os filósofos máis coñecidos da ciencia do século XX inclúen Karl R. Popper e Thomas Kuhn , Paul Feyerabend , Imre Lakatos, Ilya Prigogine , etc .
A obra de Santo Agostiño de Hipona aínda sigue vixente
CIDADE
DO MÉXICO ( 27/AGO/2013 ) -. O doctor da igrexa de Santo Agostiño , que é
lembrado mañá mil 583 anos da súa morte, o 28 de agosto, 430, é
considerado un dos grandes filósofos da cultura occidental.
As súas obras " Confesións " e " Cidade de Deus" permanecer no lugar por todo o mundo e amosando un equilibrio entre a fe ea verdade no pensamento característico Aurelius Augustinus , máis coñecido como Santo Agostiño de Hipona .
Santo Agostinho naceu en 13 de novembro de 354, en Tagaste, África do Norte, no que hoxe é a Alxeria. O seu pai era lonxe da igrexa , polo que foi considerado pagán , e súa nai era unha muller moi relixiosa da educación cristiá.
Segundo o sitio web " biografiasyvidas.com " o filósofo estudou gramática, retórica e literatura grega clásica. Trala conclusión dos seus estudos , el converteuse ao maniqueísmo e viaxou Milán, Roma e Cartago , onde era coñecido polo seu gran talento na oratoria .
Na súa mocidade dedicouse a ser libre en busca de satisfacer as súas paixóns , pero iso o fixo abandonar a escola e pasou por varias escolas filosóficas busca da verdade e da adecuación entre razón e fe, enfraquecendo súas conviccións maniqueístas e cambiou o seu deseño da esencia divina.
Despois de ser convencido de que recibira un sinal de Deus, Agustín decidiu aposentar -se coa súa nai , o seu fillo e os seus discípulos para a casa do seu amigo verecundus na Lombardía , onde escribiu os seus primeiros traballos.
Aos 33 anos fun bautizado por San Ambrosio , en Roma, e, finalmente, estableceu o servizo de Deus , para que vendeu os seus bens, distribuíu todo o que tiña aos pobres e fundou un mosteiro.
Foi dedicado a difundir a doutrina cristiá entre os maniqueus , arianos , priscilianistas e filosofía , el escribiu " Cidade de Deus " e " Confesións ", sendo este último o máis lido e admirado en todo o mundo traballan.
As " Confesións ", escrito ao redor do ano 400, non son unha admisión ou declaración , senón unha especie de loanza dunha alma completamente e totalmente admirar a obra de Deus , segundo o sitio web dunha biblioteca recoñecida.
En 388, Agustín finalmente volveu a África , onde tres anos despois, foi ordenado sacerdote en Hipona polo bispo Valerio , que entre os fieis confiados a espallar a palabra de Deus , a tarefa filósofo atopou fervor.
Ao final de 395 e logo da morte de Valerio , Agustín foi bispo de Hipona e caendo Roma nas mans dos godos, foi acusado de ser o cristianismo responsable das desgrazas do imperio , o que deu lugar a unha resposta Calefacción de San Agostinho.
Nos últimos anos da súa vida, Agustín participou das invasións do norte de África polos bárbaros , que non escapan o hipopótamo , a súa cidade episcopal. No terceiro mes enfermou e morreu o 28 de agosto de 430 .
As súas obras " Confesións " e " Cidade de Deus" permanecer no lugar por todo o mundo e amosando un equilibrio entre a fe ea verdade no pensamento característico Aurelius Augustinus , máis coñecido como Santo Agostiño de Hipona .
Santo Agostinho naceu en 13 de novembro de 354, en Tagaste, África do Norte, no que hoxe é a Alxeria. O seu pai era lonxe da igrexa , polo que foi considerado pagán , e súa nai era unha muller moi relixiosa da educación cristiá.
Segundo o sitio web " biografiasyvidas.com " o filósofo estudou gramática, retórica e literatura grega clásica. Trala conclusión dos seus estudos , el converteuse ao maniqueísmo e viaxou Milán, Roma e Cartago , onde era coñecido polo seu gran talento na oratoria .
Na súa mocidade dedicouse a ser libre en busca de satisfacer as súas paixóns , pero iso o fixo abandonar a escola e pasou por varias escolas filosóficas busca da verdade e da adecuación entre razón e fe, enfraquecendo súas conviccións maniqueístas e cambiou o seu deseño da esencia divina.
Despois de ser convencido de que recibira un sinal de Deus, Agustín decidiu aposentar -se coa súa nai , o seu fillo e os seus discípulos para a casa do seu amigo verecundus na Lombardía , onde escribiu os seus primeiros traballos.
Aos 33 anos fun bautizado por San Ambrosio , en Roma, e, finalmente, estableceu o servizo de Deus , para que vendeu os seus bens, distribuíu todo o que tiña aos pobres e fundou un mosteiro.
Foi dedicado a difundir a doutrina cristiá entre os maniqueus , arianos , priscilianistas e filosofía , el escribiu " Cidade de Deus " e " Confesións ", sendo este último o máis lido e admirado en todo o mundo traballan.
As " Confesións ", escrito ao redor do ano 400, non son unha admisión ou declaración , senón unha especie de loanza dunha alma completamente e totalmente admirar a obra de Deus , segundo o sitio web dunha biblioteca recoñecida.
En 388, Agustín finalmente volveu a África , onde tres anos despois, foi ordenado sacerdote en Hipona polo bispo Valerio , que entre os fieis confiados a espallar a palabra de Deus , a tarefa filósofo atopou fervor.
Ao final de 395 e logo da morte de Valerio , Agustín foi bispo de Hipona e caendo Roma nas mans dos godos, foi acusado de ser o cristianismo responsable das desgrazas do imperio , o que deu lugar a unha resposta Calefacción de San Agostinho.
Nos últimos anos da súa vida, Agustín participou das invasións do norte de África polos bárbaros , que non escapan o hipopótamo , a súa cidade episcopal. No terceiro mes enfermou e morreu o 28 de agosto de 430 .
O amor como concepto filosófico
Escoitamos
a palabra amor e que, invariablemente, nun matrimonio ou o amor
romántico, todos parecen estar familiarizado con este concepto , con
todo, é máis complicado de definir o amor como unha idea ou mesmo un
sentimento. O amor non foi sempre o mesmo: os costumes , a cultura , o clima , ter esclarecido e fixo a variar cara. Onde foi a nosa idea moderna de amor ven como unha paixón tráxica ? Por que todas as cancións son " románticos " alarmista ?
Nesta entrevista co filósofo Edgar Morales Flores, vemos que non hai unha definición única de amor e de como, ao longo da historia , filosofía abordou esta cuestión de diferentes ángulos.
Existe unha definición de ' amor ' en filosofía?
O problema da definición non é filosofía que non ten eles é que nos atopamos coa mesma abundancia , o mesmo se aplica ao concepto de 'amor ', hai case tantas definicións de que como houbo filósofos , con todo eu diría que , neste caso, pode ser reducida a dous principais núcleos semánticos : Eros e Ágape . Isto é aplicable a filosofía occidental, que historicamente ten alimentado dúas fontes culturais básicos, quero dicir o clásico matriz pensamento xudaico- cristián greco-romana e. Os gregos chegaron ao momento onde as principais discusións en torno ao amor centrada no tema " erótico ", é dicir , nas afeições da alma partida o impulso cara aos corpos fermosos e chegou ao reino do divino , polo que temos , Platón , por exemplo, a quen o amor é o produto dunha tensión entre a abundancia ea necesidade , polo tanto, correctamente, pero tamén a súa falta : o amor é análogo ao ollar desexo completa satisfacción , pero cuxa dinámica é terriblemente desgastante existencial polo proceso de investigación parte. Por outra banda, a noción cristiá de Agape refírese a si para o reino da graza divina , o modelo é a plenitude e perfección do amor de Deus para os homes, que é xa amor imerecido incondicionalmente que despreza incluso os propios pathos esta noción ten a súa iconografía cristiá que na crucifixión do Fillo de Deus, o sangramento do seu amor insano para os homes. Estas son as dúas principais fontes que rexen os significados de amor en Occidente , a noción de Eros Crecente , tamén humana, estética e éxtase, ea noción de ágape , divino , perfecto, solidaria e ética.
Certamente nocións que acabamos de mencionar cambiaron ao longo do tempo
Certamente entre os propios gregos non xenuíno consenso sobre a natureza do " eros " exemplo é a variedade de puntos de vista expresados polos varios caracteres do texto de Platón moi famoso na historia da filosofía do suxeito, que os personaxes discutir se eros refírese a un deus e se así o que é a súa natureza e como a nosa capacidade de entender , é exaltado como divindade primordial como a enerxía cósmica que une as autoridades, como un mero impulso sexual ( heterosexual e homosexual ) e como demo que vive na rexión intermedia entre os humanos e os deuses. Propio Platón parece chegar a un acordo definitivo respecto das implicacións existenciais de " erótico ", por exemplo, no Simposio conclúe cunha defensa do goberno autónomo socrático, incorruptível apetito meramente carnal, que é capaz de descartar calquera condición que pode desfigurar a beleza da alma , pero ao Fedro , un dos seus diálogos , no canto maníaco defende noción de éxtase erótico que implica unha serie de desfiguros patéticos para a alma : axitación, dor, tolemia ... o que Platón é a verdadeira posición sobre a natureza do amor? É materia interpretado. Con todo, como debería ser obvio , a noción platónica de amor está no arriba referida liña, o amor é un desexo que busca a satisfacción en que a procura e imprimir os seus trazos existenciais Dolores , polo tanto, Platón conclúe a súa " imperfección " intrínseco.
Nesta entrevista co filósofo Edgar Morales Flores, vemos que non hai unha definición única de amor e de como, ao longo da historia , filosofía abordou esta cuestión de diferentes ángulos.
Existe unha definición de ' amor ' en filosofía?
O problema da definición non é filosofía que non ten eles é que nos atopamos coa mesma abundancia , o mesmo se aplica ao concepto de 'amor ', hai case tantas definicións de que como houbo filósofos , con todo eu diría que , neste caso, pode ser reducida a dous principais núcleos semánticos : Eros e Ágape . Isto é aplicable a filosofía occidental, que historicamente ten alimentado dúas fontes culturais básicos, quero dicir o clásico matriz pensamento xudaico- cristián greco-romana e. Os gregos chegaron ao momento onde as principais discusións en torno ao amor centrada no tema " erótico ", é dicir , nas afeições da alma partida o impulso cara aos corpos fermosos e chegou ao reino do divino , polo que temos , Platón , por exemplo, a quen o amor é o produto dunha tensión entre a abundancia ea necesidade , polo tanto, correctamente, pero tamén a súa falta : o amor é análogo ao ollar desexo completa satisfacción , pero cuxa dinámica é terriblemente desgastante existencial polo proceso de investigación parte. Por outra banda, a noción cristiá de Agape refírese a si para o reino da graza divina , o modelo é a plenitude e perfección do amor de Deus para os homes, que é xa amor imerecido incondicionalmente que despreza incluso os propios pathos esta noción ten a súa iconografía cristiá que na crucifixión do Fillo de Deus, o sangramento do seu amor insano para os homes. Estas son as dúas principais fontes que rexen os significados de amor en Occidente , a noción de Eros Crecente , tamén humana, estética e éxtase, ea noción de ágape , divino , perfecto, solidaria e ética.
Certamente nocións que acabamos de mencionar cambiaron ao longo do tempo
Certamente entre os propios gregos non xenuíno consenso sobre a natureza do " eros " exemplo é a variedade de puntos de vista expresados polos varios caracteres do texto de Platón moi famoso na historia da filosofía do suxeito, que os personaxes discutir se eros refírese a un deus e se así o que é a súa natureza e como a nosa capacidade de entender , é exaltado como divindade primordial como a enerxía cósmica que une as autoridades, como un mero impulso sexual ( heterosexual e homosexual ) e como demo que vive na rexión intermedia entre os humanos e os deuses. Propio Platón parece chegar a un acordo definitivo respecto das implicacións existenciais de " erótico ", por exemplo, no Simposio conclúe cunha defensa do goberno autónomo socrático, incorruptível apetito meramente carnal, que é capaz de descartar calquera condición que pode desfigurar a beleza da alma , pero ao Fedro , un dos seus diálogos , no canto maníaco defende noción de éxtase erótico que implica unha serie de desfiguros patéticos para a alma : axitación, dor, tolemia ... o que Platón é a verdadeira posición sobre a natureza do amor? É materia interpretado. Con todo, como debería ser obvio , a noción platónica de amor está no arriba referida liña, o amor é un desexo que busca a satisfacción en que a procura e imprimir os seus trazos existenciais Dolores , polo tanto, Platón conclúe a súa " imperfección " intrínseco.
Filosofía de vida ou morte
Sempre me gustou a frase "Eu non teño medo á morte", ata que empecei a descubrir que algunhas persoas usaban moi feliz, eo significado ou intención pasaban non era o que eu lle dei. Para algunhas persoas, "non temer a morte" está moi próximo "Eu non apreciar a vida." E non é o mesmo. Os que non temen a morte pode facelo porque eles non teñen nada que perder, así que non valoran a vida ou a que xa teñen. Ou poden facer, porque son moi satisfeitos coa súa vida e non ten medo á morte vén para vostede, sen ter gozado de vida. Falando de medo á morte alén do medo para os que deixaron atrás o outro dos grandes arrepentimento é non ter sempre me gustou da vida que eles querían. Non quero morrer, sexa por persoas que paran por un ou outro a vida que quere vivir e aínda non puiden.
A filosofía de vida de moitos escaladores está moi preto de disfrutar da vida en cada momento , traendo vida aos seus límites. Afrontan a morte a diario, non a unha morte distante, pero unha morte preto, mañá, en poucas horas. Estando tan preto da morte dispara súa sensibilidade para a vida. Que algúns, como todo máis , outros non. Algúns van vivir intensamente, moi consciente , e tamén son difíciles de morrer , por sorte , moi conscientemente. Algúns van vivir inconsciente e morrer do mesmo xeito. Locos están por todas partes , e non somos ninguén para xulgar o que é máis tolo do que os outros , o que está sen pecado tire a primeira pedra.
Eu creo que foi un gran alpinista, que acuñou a frase " Prefiro vivir un día como un tigre de cen anos como un cordeiro ". Namorado, desafiando os límites da vida e da súa propia. As persoas que saborear a vida dun xeito que só poden apreciar. E ás veces nos deixan perlas , pequenos pensamentos, pequenos xestos , pequenas e grandes logros , grandes e pequenas mostras de bravura , coraxe, humanidade no seu mellor.
A reflexión que me gusta é que podemos non saber o significado ou o significado da vida, non sei que é un ser humano. O feito é que a vida será sempre en nosos obxectivos altos, tops, obxectivos. Algúns que chegar ao final dunha vida, outros son alcanzados dentro de días , en poucos meses, en varios anos. Sempre haberá obxectivos a alcanzar , picos coroa. E detrás de cada gol, dende o principio de cada vértice , podemos deixar de observar e apreciar o que foi alcanzado. Logo estaremos prestando atención para o próximo reto , o seguinte obxectivo, a próxima cume. Así, cada obxecto non é máis do que un sprint , unha reunión de cúpula a partir da cal se nos permite ver a próxima cimeira de alcanzar.
Cando está consciente de que sempre haberá novas metas , sempre haberá novos picos para conquistar , pode descubrir que a vida está sempre en movemento para adiante, continuar a subir. E entón quizais comezar a valorar o seu camiño cara á fronte , unha forma de escala, e , sobre todo , a compañía de persoas que han acompaña-lo para acadar estas metas. A súa empresa vida que están aí para subir xuntos, para axudar , que compartir con vostedes os tops. Aquelas persoas cuxos logros tamén forman parte do seu , e viceversa . A xente coa que pechar un pacto de vida , a vida pode que algúns días , quizais moitos anos. Aquelas persoas que transmitiron a mensaxe cando perder , vostede transmitir calquera mensaxe cando se foi.
Todos perdemos alguén, todos seguir transmitir mensaxes , para manter viva da vida, dando exemplos a seguir . Disfruta da vida mentres aínda é noso.
A filosofía de vida de moitos escaladores está moi preto de disfrutar da vida en cada momento , traendo vida aos seus límites. Afrontan a morte a diario, non a unha morte distante, pero unha morte preto, mañá, en poucas horas. Estando tan preto da morte dispara súa sensibilidade para a vida. Que algúns, como todo máis , outros non. Algúns van vivir intensamente, moi consciente , e tamén son difíciles de morrer , por sorte , moi conscientemente. Algúns van vivir inconsciente e morrer do mesmo xeito. Locos están por todas partes , e non somos ninguén para xulgar o que é máis tolo do que os outros , o que está sen pecado tire a primeira pedra.
Eu creo que foi un gran alpinista, que acuñou a frase " Prefiro vivir un día como un tigre de cen anos como un cordeiro ". Namorado, desafiando os límites da vida e da súa propia. As persoas que saborear a vida dun xeito que só poden apreciar. E ás veces nos deixan perlas , pequenos pensamentos, pequenos xestos , pequenas e grandes logros , grandes e pequenas mostras de bravura , coraxe, humanidade no seu mellor.
A reflexión que me gusta é que podemos non saber o significado ou o significado da vida, non sei que é un ser humano. O feito é que a vida será sempre en nosos obxectivos altos, tops, obxectivos. Algúns que chegar ao final dunha vida, outros son alcanzados dentro de días , en poucos meses, en varios anos. Sempre haberá obxectivos a alcanzar , picos coroa. E detrás de cada gol, dende o principio de cada vértice , podemos deixar de observar e apreciar o que foi alcanzado. Logo estaremos prestando atención para o próximo reto , o seguinte obxectivo, a próxima cume. Así, cada obxecto non é máis do que un sprint , unha reunión de cúpula a partir da cal se nos permite ver a próxima cimeira de alcanzar.
Cando está consciente de que sempre haberá novas metas , sempre haberá novos picos para conquistar , pode descubrir que a vida está sempre en movemento para adiante, continuar a subir. E entón quizais comezar a valorar o seu camiño cara á fronte , unha forma de escala, e , sobre todo , a compañía de persoas que han acompaña-lo para acadar estas metas. A súa empresa vida que están aí para subir xuntos, para axudar , que compartir con vostedes os tops. Aquelas persoas cuxos logros tamén forman parte do seu , e viceversa . A xente coa que pechar un pacto de vida , a vida pode que algúns días , quizais moitos anos. Aquelas persoas que transmitiron a mensaxe cando perder , vostede transmitir calquera mensaxe cando se foi.
Todos perdemos alguén, todos seguir transmitir mensaxes , para manter viva da vida, dando exemplos a seguir . Disfruta da vida mentres aínda é noso.
Filosofía antiga e moderna.
FILOSOFÍA ANTIGA
Se eu tivese que atopar unha característica distintiva da filosofía antiga probabelmente tería notado a primacía do obxecto. O punto de partida da reflexión filosófica é de Thales , a aceptación de que hai algún tipo de realidade " obxectiva " de que o coñecemento ten que ir. Esta realidade pode ser un elemento material físico, como na Escola de Mileto e, en xeral , entre todos os filósofos presocráticos (incluíndo o " resultado " dos pitagóricos , que , ao parecer, concibiu como unha entidade material) ; ou pode consistir dun elemento intanxible como Ideas de Platón.
De feito , aínda que sexa como for , a procura de " Arche ", o primeiro relato obxectivo da realidade, determina as interpretacións posteriores da realidade. Todos os outros problemas filosóficos están de algunha maneira subordinado a iso. O cambio de investigación filosófica que impoñer os sofistas , dirixindo as súas investigacións para a linguaxe, o home ea sociedade, non cambia a disposición de aceptar " inxenuamente ", como foi observado en varias ocasións, a existencia dunha realidade obxectivo, o ser humano independente que pensa, e el ten que estar todo o que existe , ata o propio pensamento. Sen dúbida, a historia da filosofía comeza co filósofo e matemático grego Thales o século VI aC
O primeiro paso (antiga filosofía) esténdese desde o século VI aC ata a chegada do cristianismo no Imperio Romano , que, unha vez que era gradual e progresiva , non pode ser datado con precisión , pero sitúase entre o segundo e cuarto séculos. Esta fase foi caracterizada pola actitude de asombro para os pensadores da natureza. Os antigos crían que o mundo sempre existiu e que tanto os deuses ( inmortais ) e ( fatais ) homes eran parte dela. Os dous filósofos máis importantes deste período foron: Platón (427-347 aC) e Aristóteles ( 384-322 aC). A estes hai que engadir os presocráticos ( Heráclito, Parménides , Pitágoras , etc.) , O propio Sócrates, os sofistas ( Protágoras , Gorgias , etc. ), O epicuristas e estóicos , entre outros.
Pódese dicir , que a filosofía, as influencias e as relacións existentes entre os pensadores de aprendizaxe é, polo tanto , unha tradición filosófica, a primeira fase é coñecida como Pensadores presocráticos , divídese en tres períodos:
Período innovador: tese brillante e valente propón , non sempre suxeito sobrio a revisión.
Período de probas : as aspiracións ousadas son ameazados por un inimigo omnipresente e cariño á razón pura.
Período de Consolidación : pensadores, sensibles aos presupostos da fertilidade e do poder da razón intentaron construír sistemas de pensamento apoiou a imaxinación e experiencia. Isto significa que estes pensadores procurou describir e explicar o mundo natural. Incluír investigación como astronomía, meteoroloxía, mineraloxía , botánica, zooloxía e antropoloxía ( explicación dos aspectos sociais , culturais e políticas da vida humana ). Eles estudan os problemas filosóficos moi xerais , como a explicación do inicio do universo eo seu desenvolvemento, a súa constitución fundamental, elementos e principios.
Ademais, o pre- socrático atopar a propia idea de ciencia e filosofía. Eles consideraron o universo ea natureza de forma racional, como un todo ordenado e forma sistematizada cuxa historia podería ser descrito e explicado e cuxas partes constituíntes poden incluír nestas teorías sintéticas.
Nesta filosofía, o universo non é un caos baixo a pluralidade ea aparente capricho dunha estrutura de unidade fundamental está oculto . Ademais, a unidade de estrutura e regularidade non son explicados por unha vontade divina : o physikoi non nega a existencia de deuses, pero transformada , os papeis de divindades foron naturalizados concibido como eventos internos na natureza e non como intervencións fora dunha forza divina. Como un todo que a natureza manifesta as características dun sistema, os seus principios deben organizarse de forma sistemática e integrada. A natureza nos mostra en toda a súa pluralidade , pero os seus elementos son poucos , ademais de multitude de eventos dun pequeno número de principios de movemento e de transformación son regras. Ademais, o pre- socrático creou conceptos clave : o concepto de universo ( Kosmos ) , todo o que existe. Kosmos : sort , clasificar e ornamento , decoración, o universo debe ser un ( intelixente) ordenado (e, como tal, explicable ) e decorado estrutura. Neste sentido , se a vella filosofía tomara a realidade obxectiva como un punto de partida para a reflexión filosófica , o Deus medieval tomara como referencia , a filosofía moderna será inserida no campo da subxectividade . As dúbidas levantadas sobre a posibilidade dunha realidade obxectiva , material ou coñecemento divino , o problema do coñecemento facer o punto de partida da reflexión filosófica. Existen moitos eventos que ocorren ao final da Idade Media , tanto sociais e políticas, e culturais e filosóficos , que abrirá as portas á modernidade , e que foron amplamente estudados.
No filosófico , o desenvolvemento do humanismo e da filosofía do Renacemento , xunto coa revolución copernicana , asociada ao desenvolvemento da nova ciencia, fará que o colapso dunha Scholastic xa en crise e impor novos esquemas conceptuais, lonxe dos antigos e infrutíferas disputas terminoloxía que adoitaba ser resolta á luz de calquera argumento de autoridade, a platónica ou aristotélica. Abadías e mosteiros filosofía de volta á cidade do brillo e comentarios, a investigación, a tutela da fe, independentemente do motivo.
FILOSOFIA MODERNA
Esta filosofía para a terceira fase ( Filosofía Moderna ) comeza coa tentativa de superar a crise da cultura europea do século XVI , realizada por Descartes e culminando na morte de Hegel, que tivo lugar en 1831 corresponde. A dúbida caracterízase como actitude sospeitosa e esixente do filósofo que busca a certeza. O centro de atención é ocupado polo home , e todas as outras cuestións se fan secundarias a este último , xa que nada se pode dicir a Deus ou o mundo se non é definida antes de que claramente o home pode saber con certeza. As súas figuras destacados foron: Kant (1724-1804) e Hegel ( 1770-1831 ). Tamén paga a pena mencionar Descartes, Leibniz, Hume, Spinoza, Fichte, Schelling e. Sen dúbida, a filosofía moderna será inserida no campo da subxectividade . As dúbidas levantadas sobre a posibilidade dunha realidade obxectiva , material ou coñecemento divino , o problema do coñecemento facer o punto de partida da reflexión filosófica.
Con todo , hai moitos eventos que ocorren ao final da Idade Media , tanto sociais e políticas, e culturais e filosóficos , que abrirá as portas á modernidade , e que foron amplamente estudados. No filosófico , o desenvolvemento do humanismo e da filosofía do Renacemento , xunto coa revolución copernicana , asociada ao desenvolvemento da nova ciencia, fará que o colapso dunha Scholastic xa en crise e impor novos esquemas conceptuais, lonxe dos antigos e infrutíferas disputas terminoloxía que adoitaba ser resolta á luz de calquera argumento de autoridade, a platónica ou aristotélica.
É atribuída a Descartes o pai da filosofía moderna. Descartes é un matemático francés que viviu na primeira metade do século XVII, durante este século eo século XVIII en Europa continental desenvólvese un movemento filosófico : o racionalismo. Unha das súas características é que subliña o problema do coñecemento: Razón e método . Descartes di que " todas as varias ciencias non son nada máis que a sabedoría humana, que segue a ser unha ea mesma cousa , aínda que se aplique a distintos obxectos ." As varias ciencias e outros campos que son, polo tanto, manifestacións dunha única saber. Esta concepción unitaria do coñecemento vén, en definitiva, dunha concepción unitaria da razón, pois a razón, que é a fonte de todo o coñecemento , é sempre unha ea mesma cousa. Descartes distingue dúas operacións da razón, q tantas maneiras de coñecer:
A intuición , que é unha operación puramente intelectual, polo que captamos a " naturezas simples" q ou conceptos xorden na razón tan clara e tan "diferente" , q non deixan marxe para dúbidas canto . Intuitions son existir q, q I, q un triángulo está limitada só en tres lados , etc.
A dedución , q é a " operación pola cal q entender todas as cousas son o resultado doutro, coñecido por nós con certeza. "
O uso correcto da razón é esencial para alcanzar a verdade, de aí a necesidade dun método q permitir o exercicio da intuición e apuntar o camiño certo para facer deducións e , a fin de seguilos . O Discurso Descartes reduce estas regras en catro preceptos :
1. A evidencia como criterio da verdade " non admitir como verdadeira algo, non sabía sobre o que evidencia é q , é dicir, con coidado para evitar a precipitación ea prevención ( prexuízo ).
Dous. Análise: "dividir cada unha das dificultades ( problemas) en moitas partes q considerar posible e necesario para resolvelos los mellor."
Tres. Síntese : " ordenada dirixir os meus pensamentos , comezando polos obxectos máis simples e fáciles de aprender a subir gradualmente ao coñecemento dos máis complexos ."
Maio. A enumeración " en todos os casos facer algunhas contas e comentarios así q xeral tiñan seguro de non perder nada."
De aí entón, que Descartes comeza exercitar dúbida metódica , esixido por primeira regra do método, propondo " a rexeitar como absolutamente falso todo o que se poida imaxinar q dúbida. " Primeiro, ten que dubidar de todo q foi aprendido a través dos sentidos , e todos descubriron q q son, ás veces enganosa e " é sabio non confiar en calquera cousa que nós q xamais enganou ."
Ademais, Descartes engade unha segunda razón máis radical a dubidar : a incapacidade de distinguir espertar do sono, porque non pode fornecer calquera razón convincente e indiscutible q nos permite saber con certeza se estamos durmindo ou esperto. Así, podemos dubidar de todo o coñecemento vén da experiencia sensorial , ou sexa, podemos dubidar da existencia do mundo e as cousas ( incluíndo os nosos propios corpos ).
Estabelecendo a súa propia existencia , Descartes dedica agora a investigar o que é a súa natureza ou esencia. A miña existencia como suxeito pensante non é verdade , pero só a primeira q é tamén o prototipo de toda a verdade e certeza. Para Descartes esta intuición claro pola súa claridade e distinción. Así, conclúe: " Sexa cal sexa percibida con igual claridade e distinción é real e verdadeiro ."
Neste contexto, o filósofo dixo que as ideas son o obxecto do pensamento : o q eu creo, non creo que directamente sobre as cousas, cuxa existencia non é, por principio , pero en ideas. Pero mentres todas as ideas teñen en seren actos mentais comúns e , como tal, non hai diferenza entre eles, pódese distinguir distintos tipos de ideas en base a : (a) a súa orixe e (b) de contido: As diferenzas entre ideas respecto das súas licenzas de orixe clasificados en tres tipos:
1. Ideas adventicias son aquelas ideas q se forman na mente de coñecer un obxecto externo, como a idea de "home " ou " árbore ". Hai ideas claras e distintas, porque parecen vir de realidade externa, cuxa existencia nin sequera nós.
Dous. Ideas Factitious : Estas son ideas que a mente se desenvolve , a través da imaxinación , doutras ideas, sen q non ten ningún propósito, en realidade, corresponde a eles, como a idea de centauro , por exemplo.
Tres. Ideas innatas : Aqueles q teña pensado en si, que son implantados na mente, por natureza, e q non son de experiencia externa, ou son feitas por min. Estas ideas son claras e distintas e pode ser coñecido intuitivamente . Entre elas están as ideas innatas de Deus, da mente ( pensamento) e materia (extensión ).
Descartes proba a existencia de Deus en diferentes formas:
En primeiro lugar, causalmente , como diagrama de causa e efecto : Para Descartes , sen dúbida, q home atopa en si mesmo a idea dun ser perfecto e infinito. Con todo, o finitono imperfecto e pode ser apropiado por mor da perfecta e infinita, polo tanto, debe ter a súa causa raíz , en, moi real , un ser solicitado verdadeiramente ser Deus infinito e perfecto. Así , a idea de Deus non é ficticia (nós non nos preparamos ) ou accidental ( xa que ningún obxecto externo posúe as calidades de infinito e perfección ), polo tanto , é unha idea innata, plantada por Deus na nosa mente.
Obviamente, a filosofía moderna corresponde ao período que chamamos Historia Mundial Early Modern e comezando no Renacemento e da Reforma Protestante. É realmente unha nova era cun novo espírito , tan distinto do espírito escolar , que pode ser considerado como unha revolución antischolastic .
A filosofía medieval era moi conxugado síntese pagán pensaba Platón - Aristóteles co pensamento cristián, harmonizar razón e fe.
A nova filosofía exaltou o método matemático científico en detrimento do espírito metafísico que dominara non só na Idade Media, pero tamén entre os pensadores pagáns.
Nesta liña de ideas , hai que recoñecer que, nos tempos modernos, o espírito humano tense revelado moi inqueda e dinámica, afondaron moitas cuestións , como o coñecemento , o que aguçou pensamento crítico, foron feitos esforzos colosais para dar respostas axeitadas preguntas vello eo novo. Con todo, o destacado as novas tendencias e novos métodos da filosofía moderna , o ficheiro dun tema diferente, non debe facernos pensar que os cambios se fixeron e, de súpeto pode pór unha partición entre o pensamento moderno e medieval. Os cambios culturais non adoitan ocorrer tan abruptamente estratos da cultura humana e pensar xeralmente se encaixan entre si e mesturados , xeralmente para buscar as raíces do cambio no máis profundo do que parece a primeira vista capas.
En consecuencia, esta filosofía é contra o humanismo, a aparición da nova ciencia eo desafío de escepticismo , filósofos modernos estaban preocupados cuestións filosóficas moitas áreas :
Epistemoloxía : os seres humanos poden acadar ningún coñecemento seguro do mundo? Se é así, cales son as fontes de coñecemento xenuíno dependente ? En particular, como funciona a percepción dos sentidos a servizo do coñecemento humano ?
Metafísica : Que tipo de cousas fan o universo final? En particular , cales son as características distintivas da natureza humana , e como eles funcionan en relación aos outros e ao mundo en xeral? Será que Deus existe ?
Ética : Por que as normas deben avaliar o comportamento humano ? Que accións son moralmente correctos, e que nos motiva a facelas ? Pode unha vida moral , sen o apoio dunha crenza relixiosa ?
Metaphilosophy : É filosofía un lugar destacado na vida humana en xeral? Cales son os propósitos e métodos de investigación filosófica ?
Se eu tivese que atopar unha característica distintiva da filosofía antiga probabelmente tería notado a primacía do obxecto. O punto de partida da reflexión filosófica é de Thales , a aceptación de que hai algún tipo de realidade " obxectiva " de que o coñecemento ten que ir. Esta realidade pode ser un elemento material físico, como na Escola de Mileto e, en xeral , entre todos os filósofos presocráticos (incluíndo o " resultado " dos pitagóricos , que , ao parecer, concibiu como unha entidade material) ; ou pode consistir dun elemento intanxible como Ideas de Platón.
De feito , aínda que sexa como for , a procura de " Arche ", o primeiro relato obxectivo da realidade, determina as interpretacións posteriores da realidade. Todos os outros problemas filosóficos están de algunha maneira subordinado a iso. O cambio de investigación filosófica que impoñer os sofistas , dirixindo as súas investigacións para a linguaxe, o home ea sociedade, non cambia a disposición de aceptar " inxenuamente ", como foi observado en varias ocasións, a existencia dunha realidade obxectivo, o ser humano independente que pensa, e el ten que estar todo o que existe , ata o propio pensamento. Sen dúbida, a historia da filosofía comeza co filósofo e matemático grego Thales o século VI aC
O primeiro paso (antiga filosofía) esténdese desde o século VI aC ata a chegada do cristianismo no Imperio Romano , que, unha vez que era gradual e progresiva , non pode ser datado con precisión , pero sitúase entre o segundo e cuarto séculos. Esta fase foi caracterizada pola actitude de asombro para os pensadores da natureza. Os antigos crían que o mundo sempre existiu e que tanto os deuses ( inmortais ) e ( fatais ) homes eran parte dela. Os dous filósofos máis importantes deste período foron: Platón (427-347 aC) e Aristóteles ( 384-322 aC). A estes hai que engadir os presocráticos ( Heráclito, Parménides , Pitágoras , etc.) , O propio Sócrates, os sofistas ( Protágoras , Gorgias , etc. ), O epicuristas e estóicos , entre outros.
Pódese dicir , que a filosofía, as influencias e as relacións existentes entre os pensadores de aprendizaxe é, polo tanto , unha tradición filosófica, a primeira fase é coñecida como Pensadores presocráticos , divídese en tres períodos:
Período innovador: tese brillante e valente propón , non sempre suxeito sobrio a revisión.
Período de probas : as aspiracións ousadas son ameazados por un inimigo omnipresente e cariño á razón pura.
Período de Consolidación : pensadores, sensibles aos presupostos da fertilidade e do poder da razón intentaron construír sistemas de pensamento apoiou a imaxinación e experiencia. Isto significa que estes pensadores procurou describir e explicar o mundo natural. Incluír investigación como astronomía, meteoroloxía, mineraloxía , botánica, zooloxía e antropoloxía ( explicación dos aspectos sociais , culturais e políticas da vida humana ). Eles estudan os problemas filosóficos moi xerais , como a explicación do inicio do universo eo seu desenvolvemento, a súa constitución fundamental, elementos e principios.
Ademais, o pre- socrático atopar a propia idea de ciencia e filosofía. Eles consideraron o universo ea natureza de forma racional, como un todo ordenado e forma sistematizada cuxa historia podería ser descrito e explicado e cuxas partes constituíntes poden incluír nestas teorías sintéticas.
Nesta filosofía, o universo non é un caos baixo a pluralidade ea aparente capricho dunha estrutura de unidade fundamental está oculto . Ademais, a unidade de estrutura e regularidade non son explicados por unha vontade divina : o physikoi non nega a existencia de deuses, pero transformada , os papeis de divindades foron naturalizados concibido como eventos internos na natureza e non como intervencións fora dunha forza divina. Como un todo que a natureza manifesta as características dun sistema, os seus principios deben organizarse de forma sistemática e integrada. A natureza nos mostra en toda a súa pluralidade , pero os seus elementos son poucos , ademais de multitude de eventos dun pequeno número de principios de movemento e de transformación son regras. Ademais, o pre- socrático creou conceptos clave : o concepto de universo ( Kosmos ) , todo o que existe. Kosmos : sort , clasificar e ornamento , decoración, o universo debe ser un ( intelixente) ordenado (e, como tal, explicable ) e decorado estrutura. Neste sentido , se a vella filosofía tomara a realidade obxectiva como un punto de partida para a reflexión filosófica , o Deus medieval tomara como referencia , a filosofía moderna será inserida no campo da subxectividade . As dúbidas levantadas sobre a posibilidade dunha realidade obxectiva , material ou coñecemento divino , o problema do coñecemento facer o punto de partida da reflexión filosófica. Existen moitos eventos que ocorren ao final da Idade Media , tanto sociais e políticas, e culturais e filosóficos , que abrirá as portas á modernidade , e que foron amplamente estudados.
No filosófico , o desenvolvemento do humanismo e da filosofía do Renacemento , xunto coa revolución copernicana , asociada ao desenvolvemento da nova ciencia, fará que o colapso dunha Scholastic xa en crise e impor novos esquemas conceptuais, lonxe dos antigos e infrutíferas disputas terminoloxía que adoitaba ser resolta á luz de calquera argumento de autoridade, a platónica ou aristotélica. Abadías e mosteiros filosofía de volta á cidade do brillo e comentarios, a investigación, a tutela da fe, independentemente do motivo.
FILOSOFIA MODERNA
Esta filosofía para a terceira fase ( Filosofía Moderna ) comeza coa tentativa de superar a crise da cultura europea do século XVI , realizada por Descartes e culminando na morte de Hegel, que tivo lugar en 1831 corresponde. A dúbida caracterízase como actitude sospeitosa e esixente do filósofo que busca a certeza. O centro de atención é ocupado polo home , e todas as outras cuestións se fan secundarias a este último , xa que nada se pode dicir a Deus ou o mundo se non é definida antes de que claramente o home pode saber con certeza. As súas figuras destacados foron: Kant (1724-1804) e Hegel ( 1770-1831 ). Tamén paga a pena mencionar Descartes, Leibniz, Hume, Spinoza, Fichte, Schelling e. Sen dúbida, a filosofía moderna será inserida no campo da subxectividade . As dúbidas levantadas sobre a posibilidade dunha realidade obxectiva , material ou coñecemento divino , o problema do coñecemento facer o punto de partida da reflexión filosófica.
Con todo , hai moitos eventos que ocorren ao final da Idade Media , tanto sociais e políticas, e culturais e filosóficos , que abrirá as portas á modernidade , e que foron amplamente estudados. No filosófico , o desenvolvemento do humanismo e da filosofía do Renacemento , xunto coa revolución copernicana , asociada ao desenvolvemento da nova ciencia, fará que o colapso dunha Scholastic xa en crise e impor novos esquemas conceptuais, lonxe dos antigos e infrutíferas disputas terminoloxía que adoitaba ser resolta á luz de calquera argumento de autoridade, a platónica ou aristotélica.
É atribuída a Descartes o pai da filosofía moderna. Descartes é un matemático francés que viviu na primeira metade do século XVII, durante este século eo século XVIII en Europa continental desenvólvese un movemento filosófico : o racionalismo. Unha das súas características é que subliña o problema do coñecemento: Razón e método . Descartes di que " todas as varias ciencias non son nada máis que a sabedoría humana, que segue a ser unha ea mesma cousa , aínda que se aplique a distintos obxectos ." As varias ciencias e outros campos que son, polo tanto, manifestacións dunha única saber. Esta concepción unitaria do coñecemento vén, en definitiva, dunha concepción unitaria da razón, pois a razón, que é a fonte de todo o coñecemento , é sempre unha ea mesma cousa. Descartes distingue dúas operacións da razón, q tantas maneiras de coñecer:
A intuición , que é unha operación puramente intelectual, polo que captamos a " naturezas simples" q ou conceptos xorden na razón tan clara e tan "diferente" , q non deixan marxe para dúbidas canto . Intuitions son existir q, q I, q un triángulo está limitada só en tres lados , etc.
A dedución , q é a " operación pola cal q entender todas as cousas son o resultado doutro, coñecido por nós con certeza. "
O uso correcto da razón é esencial para alcanzar a verdade, de aí a necesidade dun método q permitir o exercicio da intuición e apuntar o camiño certo para facer deducións e , a fin de seguilos . O Discurso Descartes reduce estas regras en catro preceptos :
1. A evidencia como criterio da verdade " non admitir como verdadeira algo, non sabía sobre o que evidencia é q , é dicir, con coidado para evitar a precipitación ea prevención ( prexuízo ).
Dous. Análise: "dividir cada unha das dificultades ( problemas) en moitas partes q considerar posible e necesario para resolvelos los mellor."
Tres. Síntese : " ordenada dirixir os meus pensamentos , comezando polos obxectos máis simples e fáciles de aprender a subir gradualmente ao coñecemento dos máis complexos ."
Maio. A enumeración " en todos os casos facer algunhas contas e comentarios así q xeral tiñan seguro de non perder nada."
De aí entón, que Descartes comeza exercitar dúbida metódica , esixido por primeira regra do método, propondo " a rexeitar como absolutamente falso todo o que se poida imaxinar q dúbida. " Primeiro, ten que dubidar de todo q foi aprendido a través dos sentidos , e todos descubriron q q son, ás veces enganosa e " é sabio non confiar en calquera cousa que nós q xamais enganou ."
Ademais, Descartes engade unha segunda razón máis radical a dubidar : a incapacidade de distinguir espertar do sono, porque non pode fornecer calquera razón convincente e indiscutible q nos permite saber con certeza se estamos durmindo ou esperto. Así, podemos dubidar de todo o coñecemento vén da experiencia sensorial , ou sexa, podemos dubidar da existencia do mundo e as cousas ( incluíndo os nosos propios corpos ).
Estabelecendo a súa propia existencia , Descartes dedica agora a investigar o que é a súa natureza ou esencia. A miña existencia como suxeito pensante non é verdade , pero só a primeira q é tamén o prototipo de toda a verdade e certeza. Para Descartes esta intuición claro pola súa claridade e distinción. Así, conclúe: " Sexa cal sexa percibida con igual claridade e distinción é real e verdadeiro ."
Neste contexto, o filósofo dixo que as ideas son o obxecto do pensamento : o q eu creo, non creo que directamente sobre as cousas, cuxa existencia non é, por principio , pero en ideas. Pero mentres todas as ideas teñen en seren actos mentais comúns e , como tal, non hai diferenza entre eles, pódese distinguir distintos tipos de ideas en base a : (a) a súa orixe e (b) de contido: As diferenzas entre ideas respecto das súas licenzas de orixe clasificados en tres tipos:
1. Ideas adventicias son aquelas ideas q se forman na mente de coñecer un obxecto externo, como a idea de "home " ou " árbore ". Hai ideas claras e distintas, porque parecen vir de realidade externa, cuxa existencia nin sequera nós.
Dous. Ideas Factitious : Estas son ideas que a mente se desenvolve , a través da imaxinación , doutras ideas, sen q non ten ningún propósito, en realidade, corresponde a eles, como a idea de centauro , por exemplo.
Tres. Ideas innatas : Aqueles q teña pensado en si, que son implantados na mente, por natureza, e q non son de experiencia externa, ou son feitas por min. Estas ideas son claras e distintas e pode ser coñecido intuitivamente . Entre elas están as ideas innatas de Deus, da mente ( pensamento) e materia (extensión ).
Descartes proba a existencia de Deus en diferentes formas:
En primeiro lugar, causalmente , como diagrama de causa e efecto : Para Descartes , sen dúbida, q home atopa en si mesmo a idea dun ser perfecto e infinito. Con todo, o finitono imperfecto e pode ser apropiado por mor da perfecta e infinita, polo tanto, debe ter a súa causa raíz , en, moi real , un ser solicitado verdadeiramente ser Deus infinito e perfecto. Así , a idea de Deus non é ficticia (nós non nos preparamos ) ou accidental ( xa que ningún obxecto externo posúe as calidades de infinito e perfección ), polo tanto , é unha idea innata, plantada por Deus na nosa mente.
Obviamente, a filosofía moderna corresponde ao período que chamamos Historia Mundial Early Modern e comezando no Renacemento e da Reforma Protestante. É realmente unha nova era cun novo espírito , tan distinto do espírito escolar , que pode ser considerado como unha revolución antischolastic .
A filosofía medieval era moi conxugado síntese pagán pensaba Platón - Aristóteles co pensamento cristián, harmonizar razón e fe.
A nova filosofía exaltou o método matemático científico en detrimento do espírito metafísico que dominara non só na Idade Media, pero tamén entre os pensadores pagáns.
Nesta liña de ideas , hai que recoñecer que, nos tempos modernos, o espírito humano tense revelado moi inqueda e dinámica, afondaron moitas cuestións , como o coñecemento , o que aguçou pensamento crítico, foron feitos esforzos colosais para dar respostas axeitadas preguntas vello eo novo. Con todo, o destacado as novas tendencias e novos métodos da filosofía moderna , o ficheiro dun tema diferente, non debe facernos pensar que os cambios se fixeron e, de súpeto pode pór unha partición entre o pensamento moderno e medieval. Os cambios culturais non adoitan ocorrer tan abruptamente estratos da cultura humana e pensar xeralmente se encaixan entre si e mesturados , xeralmente para buscar as raíces do cambio no máis profundo do que parece a primeira vista capas.
En consecuencia, esta filosofía é contra o humanismo, a aparición da nova ciencia eo desafío de escepticismo , filósofos modernos estaban preocupados cuestións filosóficas moitas áreas :
Epistemoloxía : os seres humanos poden acadar ningún coñecemento seguro do mundo? Se é así, cales son as fontes de coñecemento xenuíno dependente ? En particular, como funciona a percepción dos sentidos a servizo do coñecemento humano ?
Metafísica : Que tipo de cousas fan o universo final? En particular , cales son as características distintivas da natureza humana , e como eles funcionan en relación aos outros e ao mundo en xeral? Será que Deus existe ?
Ética : Por que as normas deben avaliar o comportamento humano ? Que accións son moralmente correctos, e que nos motiva a facelas ? Pode unha vida moral , sen o apoio dunha crenza relixiosa ?
Metaphilosophy : É filosofía un lugar destacado na vida humana en xeral? Cales son os propósitos e métodos de investigación filosófica ?
A filosofía enferma, pero non morta.
Julian Cruz forma un bo titular nas páxinas dedicadas á filosofía o 1 Xaneiro. Conclúe forma semellante ao comezo : " filosofía Pobres , un modo de ser María ". Logo sobriamente , simplemente deixar falar cos interesados na arte da universidade ou institutos.O
golpe para a Historia da Filosofía pola LOMCE é preocupante,
especialmente se se considera un tema fundamental, pois calquera que
sexa a filosofía só pode ser coñecido pola súa historia escrita. Así é que a filosofía situado no primeiro ano do ensino medio entre os temas centrais son. Tamén
ten un importante e poderoso máis para o desenvolvemento da carreira,
que esixe tempo na clase , sen suficientes dúas horas por semana. Se pode esperar, aínda algunha coherencia polo Ministerio terá que
reservar espazo de tempo axeitado para o programa de exposicións en
clase .Un tema Mary é secundario. E
iso non é un tronco , lectura de textos pedindo principais pensadores,
discutir, expresar por escrito a evolución das contribucións de autores
filosóficos fixación pensamento, como Platón, Aristóteles, Descartes,
Kant, Heidegger, Ortega, Russell, Wittgenstein, Marx e Nietzsche o primeiro tema. Os
responsables de libros para a clase e será o encargado de mellorar
tanto, como profesores nas súas clases sempre que saír do tempo. Polo tanto segue a filosofía de vida que moitos desexan liquidar. O asunto é moi serio para a retórica sobre iso. Grazas ao Juan Cruz para apoiar a filosofía -. Julian Arroyo Pomeda . Profesor de Filosofía do Instituto.
Larga vida a filosofía
Traballando
máis de 40 anos no sector financeiro e aposentar, agora estou buscando
primeiro ano de Filosofía e Ciencias Humanas. Persoalmente
, a filosofía foi para min e sempre un gran descoñecido, se eu
liberalidade , o máis próximo que eu estiven foi por medio de autoaxuda
libros managmenty . Sei
que é unha disciplina actualmente desafiada polas autoridades
ministeriais priorizar outros asuntos , din , os que teñen máis do
mercado. A elección é túa.
A miña realidade despois dun semestre é outra. Estou en forma de pensar, discutir revisión , para probar o que me expoñer. Ademais podo falar mellor e como unha novidade que eu tamén aprendín a calar a boca cando non teño razóns. Ademais, eu coñecín os textos máis relevantes Camus , Descartes nas súas Meditacións, Metafísica de Aristóteles e materiais como escepticismo , identidade persoal, determinismo e liberdade , entre outros. Emocionante.
Este pouco de fondo filosófico curto me influíu poderosamente a forma de xestionar os conflitos e tomar decisións. Entón, eu dubido que, razoablemente , que os nosos líderes políticos para coñecer a filosofía, filosofando . Porque así vai -. Joan V. Llàcer Mont .
A miña realidade despois dun semestre é outra. Estou en forma de pensar, discutir revisión , para probar o que me expoñer. Ademais podo falar mellor e como unha novidade que eu tamén aprendín a calar a boca cando non teño razóns. Ademais, eu coñecín os textos máis relevantes Camus , Descartes nas súas Meditacións, Metafísica de Aristóteles e materiais como escepticismo , identidade persoal, determinismo e liberdade , entre outros. Emocionante.
Este pouco de fondo filosófico curto me influíu poderosamente a forma de xestionar os conflitos e tomar decisións. Entón, eu dubido que, razoablemente , que os nosos líderes políticos para coñecer a filosofía, filosofando . Porque así vai -. Joan V. Llàcer Mont .
mércores, 22 de xaneiro de 2014
Un ataque político as formas de vida
Cando eu leo que baixa o " consumo cultural ", esticar as orellas, como un can. Hai máis cousas que fago como un can , pero non sei se eles teñen que ver coa cultura. O feito é que o termo " consumo cultural" me deixa nervioso, como se fose unha contradición en termos. Ou é o consumo ou cultural , me diga. Vexamos : a persoa que neste momento está na sala de cama dun hotel de Crime e Castigo lectura é realmente consumir o libro? Come
á forma como o consumo de enerxía para conectar a luz, a forma en que
un consumo conservada para abrir unha lata de berberechos , a forma como
eles usan un pequeno dispositivo para espremer unha laranxa ? Está
consumindo a novela como o adolescente que consome a paciencia dos pais
, xa que consome cincuenta cea iogur grego con sementes de cabaza, como
unha compra Rolex de ouro? Poderiamos dicir que a persoa é un usuario de novela do xeito que o
usuario dun campo de golf ou unha tarxeta de crédito é de Dostoiévski ?Vostede
perdoa , pero a imaxe dunha muller desesperada ( porque me gusta , si,
está desesperado ) lendo o libro do famoso autor ruso, confundiu -me a
cuestión principal. E
pensar que , mentres escribo estas palabras, non pode haber unha muller
nun cuarto de hotel en Bos Aires , por exemplo, despois, ofegante, as
aventuras e desventuras de Raskolnikov , o famoso asasino do vello avaro
, eu estou moi animado , moi mesmo, e en todos os sentidos. Agora eu me pregunta se o lector é a roupa interior ou espido, con ou sen febre, se maquillaxe ou cara lavada . E o que fai de Bos Aires, por Deus ? Vive na Arxentina ou acaba de chegar de Europa e foi revelado pola diferenza de tempo? É representante dunha empresa de cosméticos ou profesor de lingua ? Profesor de linguas , ten sempre veu para unha conferencia. A linguaxe é unha das cousas que o Congreso produce, Linguaxe e enfermidades cardíacas. A
propósito, sería correcto para cualificar como un produto de consumo un
Congreso sobre a metáfora que entrar como relator , digamos, Umberto
Eco ? É unha conferencia Eco co mesmo espírito e os mesmos resultados con esta marca de auga tónica ou outra consumida é consumida ? Ben,
o que aquela muller entrou Bos Aires no libro de Dostoievski co mesmo
espírito xeneroso que entra nunha concesionarios de coches ou unha tenda
de perfume ?
Un sistema filosófico, en suma, non é un consumível
O libro ten unha banda de contabilidade , non podemos negalo. Hai os que escriben, que edita , que distribuíu e alí , espero que alguén compra -lo. Ofrece emprego , xera actividade económica e influencia o PIB. Pero está claro que todo isto é puro rumor acerca dos beneficios intanxibles que proporciona. Un sistema filosófico , en suma, non é unha boa consumível . Nin unha fantasía erótica, o que podemos facer . As obras de Platón pasou séculos producindo beneficios económicos , pero non chat que pasou ata agora , establecer o cálculo porque ninguén le Platón como accións Endesa son compras . Outra cuestión é que os efectos secundarios causas lectura desa orde , na medida , por exemplo , pode-se gañar a vida explicando o filósofo grego (profesores de filosofía non sempre eran unha especie en extinción ).Así , hai que ter máis coidado na elección das palabras que nomean as cousas. Ir ao cine , escoitar Beethoven, Dostoiévski ler ou visitar o Museo do Prado non son formas de consumo. Elas son formas de vida. Así, en vez de apuntar nos xornais , si o outro día e tamén que este goberno cortou cine económica , teatro , educación , e así axuda debe informar que os cortes formas de vida existentes : "O goberno corta unha nova forma de existencia. " "Ir cara a abaixo o número de formas de entender o mundo." "O ministro de Cultura defende a monocultura película. " Tal debe ser os titulares.Como se chegou a esta situación, onde pasamos o día facendo tres regras polas que nós tratamos de descubrir como estamos axustando burros proporcións aritméticas entre o orzamento do Estado e da Crítica da Razón Pura ? El está a tomar como certo que o que non se pode medir como unha hectárea mídese , ou cuantificado cuantificado como unha herdanza, non existen. Se cuantificación expresar numericamente a cantidade, e me diga o número que eles dan para as obras completas de Kafka.
Ir ao cine, escoitar Beethoven, Dostoiévski ler ou visitar o Museo do Prado non son formas de consumo. Elas son formas de vida
- A ver , o que trouxo beneficios para a señora que nos queda na cama nun hotel en Buenos Aires ler Dostoiévski ?- Beneficios , en que sentido?Beneficios - no sentido de beneficios, idiota.Así , podemos dicir que un é máis sabio despois de ler ruso.-Máis sabio, máis sabio ... falamos sabedoría práctica, que poden obter retorno económicos inmediatos ?Isto non fai, pero cando aprender a ler e aprender a ler o mundo, aprender a interpretar a realidade, entende a importancia da busca de sentido ...-Non , que me foder. Eu, sen ter lido Dostoievski , quizais por iso , eu montei unha franquía de sabonetes que emprega cinco mil persoas.- Canto é que estas persoas fan?-Catro 100 € de media. E fago horas extras e horas de vacacións, e eu pregunto se eu levar os nenos á escola , eu levalos. Bo punto , eu non entendo como non me matar.-Talvez porque non leron Dostoievski .-Máis un motivo para prohibir as humanidades.Quizais cando un autor morre, o obituarios di que a súa perda significa, desde o punto de vista económico ? Nós recentemente deixou Doris Lessing . Lin todo o que se escribiu o día seguinte a noticia e ninguén mencionou o seu potencial económico. Son as obras deste autor non producir diñeiro? Si, quizais máis que ti e eu podemos imaxinar. Entón? Os datos foron omitidos ? Delicadeza ? Nin un pouco. Ignorouse porque o beneficio económico foi dano colateral. A importancia da obra de Doris Lessing é o que fixo para o avance da cultura humanística, que non pode ser reducido a unha figura. Cando isto non sexa comprendido, as humanidades están indo ao inferno en estudos. Latina é eliminada, o grego é eliminado , a filosofía , o estudo da lingua e da literatura é reducido ... Cando non entendo , di , pero quizais cando entender tamén. As sociedades en que a sensibilidade cultural é perdidas son máis dóciles , máis fáciles de manexar , son menos libres, porque eles non teñen unha alternativa ao discurso dominante. Ningún discurso, ningunha forma de cambiar a realidade. A realidade é o produto do discurso. A realidade actual é o produto do discurso dominante actual. De aí o pésimo estado.Cada mañá, luns, cando saio camiñando por un parque preto da miña casa, eu vexo autobús marquesiña infalible dobres. Destrución son realizadas a cada fin de semana mocidade incapaz de expresar o seu malestar contrario. Eles odian o sistema e pedra para os símbolos exteriores de que o sistema que practican unha forma de crime compensar esmaecido momentaneamente los a vivir nun mundo sen fin, sen traballo ou horizonte moral , nun mundo completamente insano. Sen avisar o ofensor , como Octavio Paz sinalou nun ensaio xuventude confirma a lei no momento de transgresión . Non é perigoso , como suxeito. En realidade, se un día, durante a noite, desapareceu este crime de baixo nivel, o Ministerio do Interior levaría 48 horas para convocar urxentemente oposicións para cubrir todos estes lugares infractores desaparecidas
Sen avisar o ofensor, como Octavio Paz sinalou nun ensaio xuventude confirma a lei no momento da transgresión
Se pode coa práctica impunidade maior crime para o que estamos actualmente gobernados , é, en parte, pola existencia de pequenos delincuentes, co poder nos distrae así máxico que nos obriga a ollar para o seu lado esquerdo, mentres consumir dereito trampa. O mozo , entón, que remata o sábado á noite folia colocación de silicona na ranura dun cadro electrónico que non deitarse sen contribuír para a liquidación do sistema está a facer algo para libralo debe pagar. Non sei como está contribuíndo para reproducir o que odia. Non é un perigo para ninguén, pero a si mesmo. O tipo verdadeiramente perigoso é unha tarde de sábado segue casa lendo Madame Bovary ( Madame Bovary tomar como exemplo). Este cara é unha bomba , e que a realidade é feita de palabras. Quen domina ten máis poder destrutivo do que un especialista en explosivos. Se os lectores de Madame Bovary , finalmente , chegou aos sociólogos tamaño chaman " masa crítica ", acaban xerando un discurso que colocar nos lugares determinados , que, para explorar máis danos que Goma 2.Non moito tempo atrás eu estaba na casa, coidando da miña vida, tocou o timbre. Abrín . Do outro lado había unha rapaza que quería chegar a ser unha investigación sobre " hábitos ". Eu a convidei e todo estaba ben ata que chegamos á sección sobre o " consumo cultural". Como comprobar que o costume , eu me preguntaba . Pode ler Proust cualificar como un hábito de consumo ? Foi cando me veu á mente a imaxe dunha muller de mediana idade a ler Crime e Castigo no cuarto dun hotel en Bos Aires. Eu despedinme o investigador e eu revisión a noticia nos últimos meses relacionados co estado da cultura. Todos, sen excepción, falou de recortes económicos nun intento desesperado para cuantificar economicamente o incalculable. Por suposto, hai unha relación entre a oferta de diñeiro e bens de consumo. Pero hai que dar á cultura e á educación o tratamento de unha mercadoría ? Creo que non, porque inmediatamente, ferva -os para dentro da categoría de dispensabades. Se en tempos de crise , é dicir ao ministro de Cultura, ignoramos o coche e cea os sábados , por que non tamén reducir o consumo de Quevedo, Flaubert , Walter Benjamin, Chekhov ou Hitchcock ? Aquí está o problema. A cuestión de por que os burros son hoxe máis que onte pero menos que mañá non é limpo cunha ecuación convencional. Quizais os recortes que o goberno actual está a aplicar unha educación humanística ea cultura en xeral, non son a fonte das nosas deficiencias educativas , pero a súa consecuencia. El fai iso porque pode . El fai iso porque podemos. Podemos porque estivemos sen fala.
Un sistema filosófico, en suma, non é un consumível
O libro ten unha banda de contabilidade , non podemos negalo. Hai os que escriben, que edita , que distribuíu e alí , espero que alguén compra -lo. Ofrece emprego , xera actividade económica e influencia o PIB. Pero está claro que todo isto é puro rumor acerca dos beneficios intanxibles que proporciona. Un sistema filosófico , en suma, non é unha boa consumível . Nin unha fantasía erótica, o que podemos facer . As obras de Platón pasou séculos producindo beneficios económicos , pero non chat que pasou ata agora , establecer o cálculo porque ninguén le Platón como accións Endesa son compras . Outra cuestión é que os efectos secundarios causas lectura desa orde , na medida , por exemplo , pode-se gañar a vida explicando o filósofo grego (profesores de filosofía non sempre eran unha especie en extinción ).Así , hai que ter máis coidado na elección das palabras que nomean as cousas. Ir ao cine , escoitar Beethoven, Dostoiévski ler ou visitar o Museo do Prado non son formas de consumo. Elas son formas de vida. Así, en vez de apuntar nos xornais , si o outro día e tamén que este goberno cortou cine económica , teatro , educación , e así axuda debe informar que os cortes formas de vida existentes : "O goberno corta unha nova forma de existencia. " "Ir cara a abaixo o número de formas de entender o mundo." "O ministro de Cultura defende a monocultura película. " Tal debe ser os titulares.Como se chegou a esta situación, onde pasamos o día facendo tres regras polas que nós tratamos de descubrir como estamos axustando burros proporcións aritméticas entre o orzamento do Estado e da Crítica da Razón Pura ? El está a tomar como certo que o que non se pode medir como unha hectárea mídese , ou cuantificado cuantificado como unha herdanza, non existen. Se cuantificación expresar numericamente a cantidade, e me diga o número que eles dan para as obras completas de Kafka.
Ir ao cine, escoitar Beethoven, Dostoiévski ler ou visitar o Museo do Prado non son formas de consumo. Elas son formas de vida
- A ver , o que trouxo beneficios para a señora que nos queda na cama nun hotel en Buenos Aires ler Dostoiévski ?- Beneficios , en que sentido?Beneficios - no sentido de beneficios, idiota.Así , podemos dicir que un é máis sabio despois de ler ruso.-Máis sabio, máis sabio ... falamos sabedoría práctica, que poden obter retorno económicos inmediatos ?Isto non fai, pero cando aprender a ler e aprender a ler o mundo, aprender a interpretar a realidade, entende a importancia da busca de sentido ...-Non , que me foder. Eu, sen ter lido Dostoievski , quizais por iso , eu montei unha franquía de sabonetes que emprega cinco mil persoas.- Canto é que estas persoas fan?-Catro 100 € de media. E fago horas extras e horas de vacacións, e eu pregunto se eu levar os nenos á escola , eu levalos. Bo punto , eu non entendo como non me matar.-Talvez porque non leron Dostoievski .-Máis un motivo para prohibir as humanidades.Quizais cando un autor morre, o obituarios di que a súa perda significa, desde o punto de vista económico ? Nós recentemente deixou Doris Lessing . Lin todo o que se escribiu o día seguinte a noticia e ninguén mencionou o seu potencial económico. Son as obras deste autor non producir diñeiro? Si, quizais máis que ti e eu podemos imaxinar. Entón? Os datos foron omitidos ? Delicadeza ? Nin un pouco. Ignorouse porque o beneficio económico foi dano colateral. A importancia da obra de Doris Lessing é o que fixo para o avance da cultura humanística, que non pode ser reducido a unha figura. Cando isto non sexa comprendido, as humanidades están indo ao inferno en estudos. Latina é eliminada, o grego é eliminado , a filosofía , o estudo da lingua e da literatura é reducido ... Cando non entendo , di , pero quizais cando entender tamén. As sociedades en que a sensibilidade cultural é perdidas son máis dóciles , máis fáciles de manexar , son menos libres, porque eles non teñen unha alternativa ao discurso dominante. Ningún discurso, ningunha forma de cambiar a realidade. A realidade é o produto do discurso. A realidade actual é o produto do discurso dominante actual. De aí o pésimo estado.Cada mañá, luns, cando saio camiñando por un parque preto da miña casa, eu vexo autobús marquesiña infalible dobres. Destrución son realizadas a cada fin de semana mocidade incapaz de expresar o seu malestar contrario. Eles odian o sistema e pedra para os símbolos exteriores de que o sistema que practican unha forma de crime compensar esmaecido momentaneamente los a vivir nun mundo sen fin, sen traballo ou horizonte moral , nun mundo completamente insano. Sen avisar o ofensor , como Octavio Paz sinalou nun ensaio xuventude confirma a lei no momento de transgresión . Non é perigoso , como suxeito. En realidade, se un día, durante a noite, desapareceu este crime de baixo nivel, o Ministerio do Interior levaría 48 horas para convocar urxentemente oposicións para cubrir todos estes lugares infractores desaparecidas
Sen avisar o ofensor, como Octavio Paz sinalou nun ensaio xuventude confirma a lei no momento da transgresión
Se pode coa práctica impunidade maior crime para o que estamos actualmente gobernados , é, en parte, pola existencia de pequenos delincuentes, co poder nos distrae así máxico que nos obriga a ollar para o seu lado esquerdo, mentres consumir dereito trampa. O mozo , entón, que remata o sábado á noite folia colocación de silicona na ranura dun cadro electrónico que non deitarse sen contribuír para a liquidación do sistema está a facer algo para libralo debe pagar. Non sei como está contribuíndo para reproducir o que odia. Non é un perigo para ninguén, pero a si mesmo. O tipo verdadeiramente perigoso é unha tarde de sábado segue casa lendo Madame Bovary ( Madame Bovary tomar como exemplo). Este cara é unha bomba , e que a realidade é feita de palabras. Quen domina ten máis poder destrutivo do que un especialista en explosivos. Se os lectores de Madame Bovary , finalmente , chegou aos sociólogos tamaño chaman " masa crítica ", acaban xerando un discurso que colocar nos lugares determinados , que, para explorar máis danos que Goma 2.Non moito tempo atrás eu estaba na casa, coidando da miña vida, tocou o timbre. Abrín . Do outro lado había unha rapaza que quería chegar a ser unha investigación sobre " hábitos ". Eu a convidei e todo estaba ben ata que chegamos á sección sobre o " consumo cultural". Como comprobar que o costume , eu me preguntaba . Pode ler Proust cualificar como un hábito de consumo ? Foi cando me veu á mente a imaxe dunha muller de mediana idade a ler Crime e Castigo no cuarto dun hotel en Bos Aires. Eu despedinme o investigador e eu revisión a noticia nos últimos meses relacionados co estado da cultura. Todos, sen excepción, falou de recortes económicos nun intento desesperado para cuantificar economicamente o incalculable. Por suposto, hai unha relación entre a oferta de diñeiro e bens de consumo. Pero hai que dar á cultura e á educación o tratamento de unha mercadoría ? Creo que non, porque inmediatamente, ferva -os para dentro da categoría de dispensabades. Se en tempos de crise , é dicir ao ministro de Cultura, ignoramos o coche e cea os sábados , por que non tamén reducir o consumo de Quevedo, Flaubert , Walter Benjamin, Chekhov ou Hitchcock ? Aquí está o problema. A cuestión de por que os burros son hoxe máis que onte pero menos que mañá non é limpo cunha ecuación convencional. Quizais os recortes que o goberno actual está a aplicar unha educación humanística ea cultura en xeral, non son a fonte das nosas deficiencias educativas , pero a súa consecuencia. El fai iso porque pode . El fai iso porque podemos. Podemos porque estivemos sen fala.
Subscribirse a:
Publicacións (Atom)