Vivir sen ética, vivir sen relixión?

Máis veces que o desexado tivo que escoitar o filósofo e matemático Bertrand Russell a seguinte pregunta : "O que parece máis importante, a ética ou relixión ?". Coa súa habitual ousado e forte , caeu a seguinte resposta : "Eu viaxei moitos países de distintas culturas ; ningún deles me preguntou sobre a miña relixión, pero en ningún deses lugares me permitiu roubar, matar, mentir ou cometer actos indecentes ".

Este así graficamente Russell defendeu unha tese a que dedicou ningún pouco de enerxía: pode vivir sen relixión; antiético , non. Non vai ser difícil de acordo con el. Pero probablemente era consciente de que o mínimo ético ligazón non matar , non roubar, non mentir , non confirmación actos pillabáns que veñen, tamén, como un legado de grandes mentes relixiosas, como Buda, Confucio , Moisés , Xesús ou Mahoma. Ou sexa: a ética ea relixión tenden a usar as mans, a camiñar xuntos, traballar xuntos. De feito, 83% dos seres humanos con liga súa tarefa ética pertencente a calquera dos 10 mil relixións existentes no noso planeta.

Esta determinación de cooperación non impediu a fricción e disputas entre ética e relixión. Case un século, en 1915, o filósofo neo- kantiano Hermann Cohen foi proposto para resolver a disputa entre a ética secular e relixión atrás. A súa proposta era clara: a relixión ha de ser disolto en ética. Sería , segundo el , a maior gloria campá da relixión. Alén do máis , a relixión será tanto máis certo canto máis poder el para explotar -se e desaparecen na ética. E rematou no criterio ético da verdade da relixión, a tese de que Feuerbach anticipara , o crítico máis severo da relixión : " A verdadeira relixión é a ética ."

Pero , se cadra , todo é un pouco máis complexa. Desde entón, a ética non é un destino malo para nada nin ninguén. Así que perda a súa presenza no cotián do noso país ! Pero a relixión non acepta de bo grado a súa auto- disolución nel. El preferiu non se o seu compañeiro de viaxe. De feito , os dous veñen de moi lonxe. Uníronse e coñecido momentos difíciles como balances e ansiedades.

As grandes logros éticas da modernidade foron alcanzados a pesar da oposición das igrexas
Non é certo que a ética comeza onde a relixión remata. Temos tradicionalmente culpou a ética do que facemos e ter reservado á relixión a tarefa de xestionar o que esperamos ; pero é moi probable que unha tal división do traballo non é relevante. O que realmente sempre buscou tanto a ética ea relixión foi o de presentar unha imaxe intelixible da vida na Terra.

Nin ética só sobre o acerto das accións humanas , nin relixión só se refire á relación dos seres humanos aos seus deuses. Ambos apuntan a unha intelixibilidade global máis ampla. Ambos buscan , cunha tenacidade semellante, o sentido da vida. Alguén xa dixo que os engloba prazo esperamos os dous. Efectivamente , os que se atreven a pronunciar a palabra esperanza - " o soño dun vixiante " chamado Aristóteles está a falar, polo menos implicitamente , a ética ea relixión. Enfrontamos dous tipos de coñecemento, o ton case melancólico, se atreve a insinuar esperanzas fráxiles que nunca poden fundamentar plenamente.

Nin ética , nin relixión renunciar , por exemplo, os acabados finais. "Desde dignidade persoal", o filósofo marxista Ernst Bloch se rebelou contra a evidencia sanguenta que os humanos " acaban como gando ". El argumentou , con gran forza antropolóxica , que en vida fora gando diferente: tiña libros escritos , por exemplo. El cría , polo tanto , que esta diferenza é só fixese tamén presente ademais da morte. E pediu axuda para a ética ea relixión , a axuda en forma de esperanza: A esperanza é o primeiro título da súa obra máis decisiva. Pero : sempre evocou unha " esperanza de loito ", isto é incerto, fráxil. A esperanza " firme" do cristianismo parecía un exceso.

"Hai capítulos de ética" recoñeceu Aranguren , o gran profesor de ética en España ", que non sabería como resolver , de algunha maneira , eu non son de relixión ." E puxo como exemplo de solidariedade, o que considerou " herdeiro de fraternidade cristiá". Aranguren sempre defendeu , como fixo Bloch e gran parte da tradición filosófica occidental, a apertura de ética para a relixión. Isto non quere dicir que a ética ea relixión acaban no sistema. É certo que , probablemente, todas as relixións cravan aos fieis : facer o ben , evitar o mal. Todos unirse á regra de ouro : ". Trata aos demais como queres que te tratan " Rabino Hillel condensado o núcleo ético de todas as relixións nunha fórmula tan simple como grandioso : "Sexa bo , meu fillo ." Pero non todo na relixión é a ética ou moral. A actitude relixiosa ten que ver co misterio , con admiración, a adoración , para louvar , ata a súa entrega.

A apertura da ética á relixión , non quere dicir que a ética non sabe andar só na determinación e definición de valores morais. A experiencia mostra o contrario: moitas veces, as grandes conquistas éticas da modernidade foron alcanzados a pesar da oposición da relixión mellor dicir de Igrexas . Ética é autónoma e non depende de relixión; pero vai gañar se aceptar este pulso válido ofrecido.

Finalmente, esta apertura non significa que a ética da relixión pedir a prestar -lle o seu Deus , a fin de acadar unha base perfecta para os seus patróns. Estes soños son teocêntrica connosco lonxe. Ética aprendeu, sen pena , vivir sen unha base forte; saber que, como tantas outras áreas importantes da vida , non pode probar cientificamente a base sobre a que se senta. " Desprobado Nada vale pode ser probada ou comprobado ", repetiu o ben de Unamuno . Ética e relixión rematar aprendendo que, ademais do científico, non é significativo. O último é o único campo no que se pode destacar.

A moral de ser mal recorda e golpeado vidas poden forxar alianzas coa relixión
Cal é , entón, a apertura de ética para a relixión ? Primeiro de todo : non hai unha ética do inmediatez que pode ir do brazo de relixión , senón que tamén xestiona ben sen el. Defende unha distribución xusta da cultura e bens dispoñibles. É un intento realista para promover o equilibrio, harmonía e diálogo. E nunca esqueza a utopía da xustiza como repulsa permanente.

Pero ao lado desta ética do inmediatez , sobrio e atento á urxencia inmediata, outra ética, eu non sei como adxectivos , e non só buscar o mellor e máis xusto esta configuración , pero a pregunta insistentemente non son máis presentes. Mira cara atrás con angustia inevitable , para os que viñeron antes de nós , intentando introducir significado onde non había ningunha. É unha ética que, ademais de actuar sobre iso, medita sobre o pasado do tratado inxustamente pola historia. El se lembra de vidas danadas e agredidas . Este é o lugar onde a ética pode forxar alianzas coa relixión. Ética sentir saudade dun tipo de finitude curado, evocado pola tradición cristiá, a un posible escenario futuro sen vítimas nin verdugos . A perspectiva sombría de que todo podería ser como ten acontecido ao longo da historia da humanidade cambiou ata pensadores non crentes a postular escenarios versión futura. Unamuno tivo moitos seguidores no seu desexo de que "a nosa raza humana é traballar máis que unha procesión fatídico de pantasmas que van da nada ao nada." Quizais sexa hora de lembrar outro gran filosofía, Jürgen Habermas, no escenario abraiante da igrexa de St Paul, en Frankfurt. O máis preocupante , segundo el, é "a irreversibilidade dos sufrimentos do pasado inxustiza inflixida a persoas inocentes que foron abusada, degradadas e asasinaron - ningún poder humano pode arranxar ." Engadiu: " A esperanza perdida da resurrección ", moitas veces se sente como "unha gran lagoa ".

Relixión escenarios finais esperanza contra a esperanza benevolente , salvo ; persistente cuestionou a ética da relixión , en base a que a esperanza ; relixión, pola súa banda, refírese ao misterio, o silencio ; e tamén coñecido como ética e coñece a palabra misterio do silencio , ambos acaban dando ben.